Отправлено: 17.01.11 12:58. Заголовок: The Battle of the Earth — A TRIBUTE TO SATPREM — by Tommaso Iorco с переводом

The Battle
of the Earth
— A TRIBUTE TO SATPREM —

by Tommaso Iorco

What can the indignation of a single man do
against a whole mob of vultures?
Prometheus, what do you think of it?
You, who must have been ‘provident’ by your very name!
How can a single human being
overturn the destiny of death of his entire species,
when those whom he would wish to save are ruthlessly against him?

I feel the need to put into writing some personal reflections, which arose from the reading of a text, The End of Illusion, by a certain Mr. Luc Venet.

On 5 December 1950, Sri Aurobindo left us — without telling us his Secret. It is useless trying to explain: the “disciples” would not have understood (he Himself said so).
Mother — His adored Force and concrete Accomplishment — sets at once on his trail and, little by little, discovers that Secret, working it out in detail.
A stupendous Secret, which Mother elected to confide to the one whom she named Satprem.
Therefore, it’s not surprising that, after burying Mother, the trustees of an Institution claiming to be the sole mouthpiece of Mother and Sri Aurobindo, attempted to prevent the publication of that Treasure and to attack Satprem, an inconvenient witness of twenty-three years of exploration in the body’s consciousness of that intrepid Adventurer.
It was for one aim only — to save the recordings of the Agenda and to publish the thirteen volumes that it consists of — that Satprem, averse to all kinds of institutions, saw himself compelled to create the so-called “IRE” (‘Institute of Evolutionary Research’).
«I have been spending my life being outside of all “Institutions”, whatever they may be. I even went off into the forest because I did not want any law or any rule», he confides concisely to some friends from Auroville (Notebook of an Apocalypse, vol. I, 10.11.1975).
But fate, as we all know, is not without a sense of irony. Satprem himself fought hard to prevent the executives of the ‘Sri Aurobindo Society’ and the members of the administrative board of the ‘Sri Aurobindo Ashram’ from turning those entities, on the day following Mother’s departure, into a Church. This, despite the fact that both Sri Aurobindo and Mother never tired of emphatically stating that religions, old or new, had nothing to do with their Work of Transformation of the Earth, and that the Ashram was, at best — that is to say, when They were still present in their physical bodies — an “evolutionary laboratory” or, better yet, to quote Mother word for word, «a representation of earth’s resistance to its own transformation»; after their departure, according to what Sri Aurobindo himself wrote in a letter, an Ashram would no longer make any sense.
This is why Satprem, after establishing the IRE, found himself gripped in the suffocating tentacles of the umpteenth Institution, which, in no time at all, would strive to carve out its own slice of power, sacrificing the Ideal on the altar of opportunism. In other words, this is the plot of an old play, often depicted in the course of human history: the attempt to trap a truth within the four walls of a church and bury it among the pages of a book regarded as sacred.
As we all well know, in a few years, the people in charge of IRE mutated into a peculiar bunch of dogmatic holders of the “Truth” (some with worrisome naivety, others with shameless and pernicious arrogance). Thinking themselves equipped with the Word, they delivered judgments and pontificated, trying in every possible manner to draw Satprem’s attention, expecting honors and recognitions, and maybe even a privileged position next to him, as loyal and uncompromising “knights of Mother”, on some secluded tiny island. They often even attempted to excommunicate (using low and slanderous manipulations) those daring to threaten their reputation or their stand as delegates of the Truth.
Yet Satprem cannot be deceived so easily.
Each time he sensed the danger of sectarianism within the organization (that is, frequently enough!) he intervened forcefully in order to thwart any attempt at transforming the Revolution into a dogmatic and inconclusive Movement. He went as far as carrying out an extreme ACT OF LOVE, pulling the rug out from under the feet of all his ASPIRING SUCCESSORS, destroying the IRE from within and turning it into an utterly empty husk (which prompted Mr. Venet to wonder in a daze: «Why has this little group around Satprem been decimated, destroyed in this manner?» – from The End of Illusion). Subsequently, on 9 April 2007, Satprem collapses from exhaustion, conscious of having successfully carried out his task, but leaving unfinished his attempt to flush out a senseless death from the fabric of this so-called life of ours. Less than one month later (on 4 May 2007), the dearest Sujata — she who had told him: «Your love is the only thing that keeps me in this body, don’t you know it?» (Notebooks of an Apocalypse, vol. I, 15.6.1976) — followed him.
And lo — with a sense of timing even too predictable by its mean-spiritedness — these same former delegates of the IRE, after years of holing up and brooding on their resentments (or, to use Mr. Venet’s own words included in The End of Illusion, the whole lot «of uneasiness and frustration that had grown between us over several years») come back to the limelight to supply their version of the facts. One can’t help wondering what on earth they are seeking to gain. What is it that animates them? Is theirs perhaps an attempt at self-absolution and rehabilitation?
They were almost reported as missing, these gentlemen, but now that Satprem can reply no more, look how they leap out into the open, free to write all they please and give vent to all their resentments. At last, they can use their ink to soil him who had loved them deeply and who had much wanted to see them free from the darkness of which today they have decided to become instruments.

But, in truth, what would Satprem have answered them? And, first of all, one should wonder: would he have replied to them at all?
Not only Mother and Sri Aurobindo, but also the Buddha or Vivekananda were in the habit of not answering to the accusations of those against them. They knew that their Action would survive in spite of everything — and that those showing them bitterness would be left buried under the layer of their own wickedness. Vivekananda said in fact one day, to a friend asking him to retort forcefully to the accusations of the occasional detractor, that an elephant doesn’t easily let himself get frightened by the bray of a donkey chasing after him!

What’s more, we know that when a real friend tells us what he thinks of us, it is undoubtedly easier to get offended and shut oneself up into one’s shell, rather than question ourselves and make an attempt to leap forward in order to get beyond our narrow limits. It’s easy to act as accusers, as champions of the Truth, when others are under accusation (whether their names are Judas or Pranab). But when it’s our turn to look at ourselves against the light, it’s quite another story! We are willing to admit — because we are humble, thank God! — to being narrow-minded beings and maybe even full of purulent blisters, yet, when someone points out our gangrenous sore, even if only to heal it, we leap at his throat ready to kill him, accusing him of the most defamatory heinous actions.
Mr. Luc Venet, in his recent writing titled The End of Illusion, accuses Satprem — obviously AFTER HIS DEATH, as it well suits the cowardly — of a series of alleged infamies, like the one of appointing himself as an intermediary of Mother.
We know, however, that in reality Satprem never claimed anything, well aware of not at all being an Avatar, or a Vibhuti, in fact not even a Guru, but a simple human being among human beings. His burning sincerity caused him to embark on a path replete with obstacles and difficulties that no longer carried any human traits, relying exclusively on the help and Grace of Mother. This is, in fact, Satprem’s only strength: a keen, conscious and more and more whole surrender to the hands of Mother and Sri Aurobindo. Or, if one prefers, of the Divine.
Nor did Satprem ever seek to conceal his own human limits and faults [click here to read Satprem’s statement]; at most, he described himself as “Mother’s scribe” (something that one will find hard to deny him), whereas he who inveighs against him does so with the malice of a poor hack.
But, as they say, there is a limit of propriety in everything. As a matter of fact, to call Patrice Marot’s suicide into play and link it to Satprem, somehow or other holding him responsible (contrary to what Patrice himself clearly stated in his last existing letter to his wife [click here to read Rose Marot’s pronouncement]), leads one to believe that Mr. Luc Venet may have once and for all lost that same light of reason that he far too often avows having saved in the course of his lifetime.
Not yet satisfied, Mr. Luc Venet goes even further, saddling Satprem with a certain responsibility for the deaths of Micheline Étevenon, of Keya and of who knows how many others. Regarding the latter, who fell sick during her stay in the United States, Mr. Venet admits that he was completely unaware of Keya’s problems, and that until the end he didn’t pay her the slightest attention, completely ignoring her terrible psychophysical state — «overwhelmed by the rush of our daily activity, we were unable to see the signs of depression in her, and when we became aware of her real condition, it was already too late» (The End of Illusion). But, still in the opinion of Mr. Venet, Satprem (who was living in India) is the only one responsible for Keya’s death! It is he, this Mephistophelean strategist, who manipulated all these ingenuous and kind spirits, he who led astray these pure souls, these unaware, lost sheep, devoid of any free will and common sense, and drove them to their utter ruin. Like defenceless babes in arms, they were bewitched by a paranoid’s charisma, to whose powerful will they blindly succumbed with wretched naiveté. Mr. Venet’s account (accompanied by the chorus of plaudits of a certain Boni Menato), more than a believable accusation against Satprem, thus appears to be an act in very bad taste, a gruesome and coarse minuet of falsehoods and slanders, a sordid and surreal melodrama contrived in the desperate attempt to besmirch Satprem’s memory.

Mr. Venet’s entire account has the same odd flavour as an ambiguous confession, which betrays a certain self-admission of irresponsibility, of choices made on the wave of emotionality by an immature individual, who is torn by a constant state of indecision and is in need of a strong figure, capable of granting him confidence. This poor, helpless child, who goes by the name of Luc Venet, had sided with Satprem without even endeavouring to ascertain within himself whether this was in fact the right thing to do for himself. In this fashion, he devised a disastrous formula that led him to self-destruction, which turned out to be far more grievous than that to which poor Patrice Marot bore witness. His whole account constantly betrays something troublesome. Mr. Venet himself supplies his best psychological outline when he acknowledges in himself a state of «profound inner ambivalence, of latent schizophrenia, where a part of my being desperately endeavoured to salvage the salvageable by grasping at anything at all» (The End of Illusion).
Who on earth actually asked Mr. Venet, or anyone else, to delegate the responsibility for his own spiritual journey to Satprem? Certainly not Satprem!!! Didn’t this Mr. Venet have his own head, his own heart, his own will? Was he bewitched, under a spell, or was he lacking the ability to discriminate, which is so crucial in order to embark on any journey? And now, who is it that is keeping Messrs. Venet and Menato under a spell? Or do they consider themselves free at last of the “Satprem-Illusion” and, encouraged by the same uncompromising proselytistic spark that made them sadly famous when in charge of the IRE, are they now just as eager to help all those who are still groping in the darkness of error?

In his comments on The End of Illusion, Mr. Boni Menato basically approves of all of Mr. Luc Venet’s remarks, but he also tries to fly even higher, spreading blasts of sententious remarks. I still remember the time, several years ago, when Mr. Menato used to insult and excommunicate those who purchased Sri Aurobindo’s books published by the Ashram: according to him, one ought not to give money to the ‘Enemy’; Mother’s Agenda ought to be the only reading material, like a new Bible compared to which every other book should be sacrificed and thrown into the fire. At present, both he and Mr. Venet, who have at last recovered their wits, are accusing Satprem of having a paranoid attitude toward the Ashram and the whole world, whereas it’s obvious, from his writings and his actions, how deeply Satprem respected the hundreds of sincere Ashramites, who made up the true Ashram for him, and how, thanks to them, the Ashram itself still had a reason to exist; not to mention how carefully he always chose to differentiate these sincere individuals from the tiny group of managers and “proprietors” of the Ashram who tried to take advantage of the enterprise for some shady purposes of their own.

It would be absurd to try and rebut the slanderous statements of Messrs. Luc Venet and Boni Menato. We are struck, however, by their attempt to rummage through Mother’s Agenda and Sri Aurobindo’s letters to Dilip (both the former and the latter published thanks to the direct involvement of Sujata and Satprem), in search of some self-serving confirmation of their conjectures.
In substance, they state: “Mother and Sri Aurobindo loved all and their compassion embraced all, then why did Satprem drive us away from himself, instead of taking them as examples and behaving like them?” These poor souls do not recall, or do not know, the countless cases of persons that Mother and Sri Aurobindo had to turn away by force, including former husband Paul Richard; Sri Aurobindo’s brother (Barin Ghose); the English lady who accused Mother of being “the most dangerous woman in the world” simply because Mother had made her aware of her own inner falsehoods (precisely like what happened to Messrs. Venet and Menato!!!); the Muslim who, after living several years at the Ashram, seized by a sudden fundamentalist aversion, tried to compel by force his own brother to leave Mother and Sri Aurobindo in the name of Allah (in this case, Sri Aurobindo was even forced to have recourse to an attorney). And I merely mentioned the most sensational and renowned cases.
All things considered, it seems to me that Messrs. Venet and Menato may be projecting onto Satprem — perhaps even unconsciously — the very impulses that most likely belong instead to their own personalities.

A few years ago (to be exact, on 22 October 1999), I wrote to Satprem to report all my loathing for the bigoted, arrogant and dogmatic attitudes that the IRE’s representatives started showing as of the Nineteen Eighties. Quite unlike Mr. Luc Venet, who reveals he has fallen into some sort of morbid empathy that carries «the germ of all psychic perils» (The End of Illusion), in all my life’s choices, I have always held a firm balance between passion and reason. As I have never suffered any sort of Manichaeism (whereas Mr. Venet admits more than once to having become «a little staunch Jihadist»), and as I have never put Satprem on any pedestal, but felt in him the vibration of a brotherly and genuine human being, I did not hesitate in the least to confide to him my earnest doubts regarding that creation of his named IRE, which, in my opinion, was destined to morph sooner or later into an aberrant monster. Without any hesitation, in a long letter, I compared the Ashram to the Catholic Church, and the IRE to the Protestant Church, adding that in all honesty I did not know which of the two was the worse or the more bigoted and arrogant! In particular, the Rome IRE, perhaps because of its proximity to the Vatican, or more likely because of the nature of its executives (Messrs. Boni Menato and Davide Montemurri), stood out for its arrogance, rudeness and bigotry.
Satprem’s reply (dated 22 November 1999) contains all the sweetness and the affection of a being who TRULY LOVES (quite different from the grim and cynical person that his detractors are now trying to manufacture, most likely in their own image!). It is therefore worth quoting the aforementioned letter in its entirety, given the implications contained in it and also the fact that it is absolutely on the same wavelength as the subject of these reflections of mine:

«Tommaso, frère bien cher,
Ta lettre, à Sujata et à moi, et à Micheline m’a beaucoup touché par sa sincérité, et en même temps j’ai replongé dans ce passé et cette blessure que nous avons pu te faire — c’était un temps de Bataille, de grave Bataille pour l’Avenir de la Terre, et il fallait se servir des instruments qui pouvaient ou voulaient servir ce prodigieux Message. Malheureusement, dans cette complexité humaine, les instruments suivent un temps, puis le petit ego humain se gonfle et se détruit lui-même. Ce qui est arrivé à David est une vieille histoire souvent arrivée.
Sans doute cette blessure pour toi avait son sens positif — ainsi nous marchons dans la vie, cette vie nocturne, et de blessure en blessure on se dépuoille, se met à nud et s’élargit. Car cette Force Nouvelle va toujours de l’avant et veut obliger les hommes à découvrir leur propre Réalité Divine.
Je suis hereux que tu aies touché une réalité nouvelle dans ta vie, c’est une grâce.
En vérité, tout est grâce dans cette vie malheureuse, si l’on sait et peut se servir des vieux coups et de vieux obstacles pour arracher de main de l’Adversaire une victoire nouvelle et une ouverture plus grand sur et pour ce monde.
Nous sommes dans ce passage difficile de la vieille espèce qui doit changer ou disparaitre. Nous prions pour ce Changement miraculeux semé par Mère et Sri Aurobindo dans cette vieille terre rebelle, et notre meilleur moyen de servir, c’est de travailler à notre propre changement.
Je suis avec toi dans ce Merveilleux Amour qu’Ils ont semé ici.
Sujata a senti la pureté de ton coeur.
Nous sommes ensemble dans la Bataille de la Terre
Satprem»

This is Satprem. This is his total transparency and his uncommon sensibility. His books overflow with sympathy and love (it’s not by chance that his latest published writing, dated 6 April 2002, bears the title of The Philosophy of Love), and it will certainly not be the clumsy quill and the CRASS IGNORANCE of some ridiculous and disillusioned epigone that will succeed in erasing his memory in the many who have always seen him in the true light: not as an “intermediary” of Sri Aurobindo or a “representative” of Mother, but as a DEAR BROTHER, who totally devoted himself to the Work of Mother and Sri Aurobindo with no other demands. Not as a holy picture to be worshipped and not as a model to be emulated or an example to be followed — since each one of us is unique and possesses the prerogative of embarking on his own unique journey (assuming all its responsibilities) — but, rather, as a person who deserves the sincerest esteem and the deepest respect, as anybody with the ability to give himself with such unconditional surrender ought to deserve.

But, getting back to Mr. Luc Venet’s confession, I find it quite remarkable to observe how he allows one thing to transpire, namely his real hope that was at the foundation of his collaboration with Satprem:
«Wasn’t it, in fact, an ideal chance to get close to the true earthly Work of Mother and Sri Aurobindo, with all the hopes of personal accomplishment that such work entailed? The hope, in short, of going beyond the ordinary aspirant’s anonymity, in order to enter the magical circle of the Chosen» (The End of Illusion) [the italic typeface was added].
At long last, Mr. Venet gets to the point: by his own direct admission, this was his true ambition! But then, how could Satprem have still kept close to himself an individual who was so naively and dreadfully self-conceited?

But at this point, the discussion widens and one can’t help wondering why Satprem ever accepted such persons among his collaborators…
Here, however, we need to be very careful not to hide behind any Manichaeisms (unlike Mr. Venet, who actually admits to having done so). Human beings are not divided between “good” and “evil”. Each one of us has — in some measure and in contrast with his truest part — darker sides that need to be transformed and brought to light. Life offers Mr. Venet, as well as each one of us, marvellous (or ruthless, yet nonetheless precious) opportunities for growth. Unfortunately, it is not possible to achieve any evolution without encountering some obstacles and risks. It is up to the sincerity in each one of us to pass the test, with some help from up High, or else to linger in our inferior nature and cling to the Darkness, to the insincerity and to the most sordid ambitions of a magnified Ego.

Satprem certainly could not have known in advance whether his collaborators would succeed in surmounting their shadowy circle and then emerge in the boundless, brilliant expanse. But, since they actually offered to collaborate, life proffered each one of them a great opportunity to make a significant leap of awareness. A leap that, unfortunately, would occasionally turn into a hard fall. These are the hazards of the trade that each of us knows all too well — it never fails to happen when some perilous ambition was smouldering in hiding and the seeker lacked the courage and the strength to face it, to flush it out, to OFFER it.

It is not the first time that childish and immature individuals place their most absurd, and sometimes even the most sordid, expectations in some human being (let us call him Satprem or any other name), and when the latter disappoints them, they take refuge in a little corner and sulk in silence, exactly like so many spoiled little children, waiting for the right moment to take revenge. AND WHAT BETTER MOMENT DO THE COWARDS CHOOSE FOR THEIR REVENGE IF NOT THE TIME WHEN THE PARTY CONCERNED CAN NO LONGER RESPOND?

How could Satprem have continued sharing his work — which was carried out in a truly disinterested way, for the entire planet and for all human beings — with collaborators who were ever ready to stab him in the back at the first opportunity?

So, in the end, I close with my thanks to two very dear brothers, namely Sujata and Satprem. On behalf of all sincere seekers, I thank you both with all my heart for having unmasked the impostors before retreating behind the scenes. Left in their hands, without you, all the Work would have turned into the umpteenth intransigent, arrogant, dreadful church, with its popes, bishops and altar boys, all only too eager to catechize the New World by means of stakes and holy inquisitions!

Perhaps a certain someone will soon find himself forced to swallow his own vomit again.

Tommaso Iorco
10 July 2007

P.S.: Hereunder, you will find the hyperlinks to some expressions of solidarity that were received from several brothers and sisters. We hope that many other loving friends of Sujata and Satprem, as well as other people prompted by their true love for Mother and Sri Aurobindo, will decide to join our appeal (kindly mailing us at info@arianuova.org).
http://www.arianuova.org/arianuova.it/arianuova.it/Components/English/A9-zSAT1E.html<\/u><\/a>

 Отправлено: 19.01.11 21:06. Заголовок: TOMMASO IORCO Selon..

TOMMASO IORCO

Selon Benedetto Croce, il y a seulement deux types d'individus qui écrivent de la poésie après l’âge de dix-huit ans: les idiots et les poètes. Ainsi, tout en ayant publié quatre textes poétiques - Amritagni (1996), Alkesti (2000), L’opéra della fenice (2004) et Dana (2009) - en gagnant l’admiration des plus grands critiques de poésie italienne (Giorgio Bárberi Squarotti et Edoardo Sanguineti), une certaine prudence m’a toujours poussé à porter les plus modestes vêtements de metteur en scène. Fourni du bagage reçu par Zigmunt Molik (co-fondateur du « Teatr Laboratorium » de Grotowski),


Yoshi Oida (de la compagnie de Peter Brook) et Bruno Ferraro, j’ai réalisé des représentations où la poésie a un rôle prédominant, ainsi que la physicité des acteurs, avec des danseuses et des musiciens (moi-même j’ai étudié guitare classique avec Liana Wyan et chant avec Alberto Jona, au Conservatoire de Turin). Ainsi j'ai pu réaliser, entre autres, Una stagione all’inferno (1993) Magna Mater (2000), Kaligone (2009). Mes connaissances cinématographiques, apprises avec le cinéaste Gianluca Tavarelli, m’ont permis de réaliser le vidéo Kaosmos (1995), accueilli chez la Galerie d’Art Moderne de Turin.
Mais c’est quand même la poésie l’instrument expressif qui me fascine le plus.

Pour amour de Mère et de Sri Aurobindo, j’ai traduit en poésie italienne (pour la maison d'édition aria nuova) les Oeuvres poétiques principales de ce Poète Divin. J’ai donc accepté avec joie cette occasion qui m’a été donné, d’adapter la vibrante prose de Satprem afin qu’un compositeur raffiné tel que Americo puisse mettre ses textes en musique .

 Отправлено: 28.02.11 01:10. Заголовок: Битва Земли — Дань..

Битва Земли

— Дань Сатпрему —

Томмазо Йорко

Что может сделать возмущение единственного человека
против целой толпы стервятников?
Прометей, что ты думаешь об этом?
Ты, кто должен быть «храним» самим своим именем!
Каким образом одно человеческое существо может опрокинуть судьбу смерти целого вида, если те, кого он хотел спасти, безжалостно восстают против него?

Я чувствую потребность внести в это письмо некоторые личные размышления, явившиеся результатом чтения работы «Крушение Иллюзии» некоего г-на Люка Вене.

5 декабря 1950 Шри Ауробиндо оставил нас — не рассказав нам о своей Тайне. Бесполезно было объяснять: «ученики» не поняли бы (он Сам так сказал).
Мать — его обожаемая Сила и конкретное Исполнение — сразу же встала на его тропу и мало-помалу раскрыла Тайну, разрабатывая ее в деталях.
Чудовищная Тайна, которую Мать решила доверить тому, кого она назвала Сатпремом.
Поэтому неудивительно, что после похорон Матери доверенные лица Учреждения, претендующие быть единственными глашатаями Шри Ауробиндо и Матери, предприняли все, чтобы предотвратить публикацию этого Сокровища и напасть на Сатпрема, этого беспокойного свидетеля двадцати трех лет исследований в сознании тела этой бесстрашной Путешественницы.
Цель была только одна — спасти записи Агенды и опубликовать 13 томов, из которых она состояла — так что Сатпрем, питающий отвращение ко всем видам институтов, вынужден был создать так называемый «I.R.E.» («Институт Эволюционных Исследований»).
«Я проводил свою жизнь, находясь вне всех институтов, какими бы они ни были. Я даже ушел в леса, потому что не хотел никаких законов и правил» — так он вкратце делится с несколькими своими друзьями из Ауровиля (Заметки Апокалипсиса, т. 1, 10.11.1975)
Но у судьбы, как мы знаем, есть чувство юмора. Сатпрем сам боролся, чтобы воспрепятствовать руководителям «Общества Шри Ауробиндо» и членам административного совета «Ашрама Шри Ауробиндо» превратить их существование в Церковь после ухода Матери. И это при том, что и Шри Ауробиндо, и Мать решительно и неустанно твердили, что религии, старые или новые, не имели никакого отношения к их Работе по Трансформации Земли, и что Ашрам был в лучшем случае — то есть, когда они еще присутствовали в физических телах — «эволюционной лабораторией» или, еще лучше по дословной цитате Матери «моделью сопротивления земли ее собственной трансформации»; после их ухода, согласно тому, что Шри Ауробиндо сам написал в письме, Ашрам больше не будет иметь никакого смысла.
Это — то, почему Сатпрем после организации IRE обнаружил себя захваченным удушающими щупальцами очередного Института, который в самое короткое время будет стремиться вырезать свой маленький кусочек силы, жертвуя Идеалом на алтаре оппортунизма. Другим словами, это заговор старой игры, часто повторявшейся в ходе истории человечества: попытка поймать истину в ловушку в пределах четырех стен церкви и похоронить ее среди страниц писаний, признанных священными.
Как мы знаем, через несколько лет люди, отвечающие за IRE, превратились в специфическую группу догматических держателей «Истины» (некоторые с тревожной наивностью, другие с бесстыдной и пагубной самонадеянностью). Думая о себе, как о вооруженных Словом, они выносили приговоры и разглагольствовали, пытаясь любым возможным образом привлечь внимание Сатпрема, ожидая почестей и признания, и возможно, даже привилегированного положения рядом с ним, как лояльные и бескомпромиссные «рыцари Матери», на неком уединенным крошечном островке. Они даже пытались изгонять (используя низкие и клеветнические манипуляции) тех, которые посмели угрожать их репутации и их положению представителей Истины.
Но Сатпрема нельзя было обмануть так легко.
Всякий раз, чувствуя опасность сектантства в пределах организации (то есть, довольно часто!) он решительно вмешивался, дабы предотвратить любую попытку превратить Революцию в догматическое и бесполезное Движение. Он дошел даже до чрезвычайного АКТА ЛЮБВИ, выбив землю из-под ног всех его УСТРЕМЛЕННЫХ ПРЕЕМНИКОВ, разрушающих IRE изнутри и превращающих его в абсолютно пустую шелуху (что и побудило г-на Люка Вене в его «Крушении Иллюзии» вопрошать в изумлении: «Почему эта маленькая группа вокруг Сатпрема была уничтожена, разрушена таким образом?»). Впоследствии, 9 апреля 2007, Сатпрем падает от усталости и истощения с осознанием успешно выполненной задачи, но оставив незавершенной его попытку изгнать бессмысленную смерть из ткани нашей так называемой жизни. Меньше чем через месяц (4 мая 2007) возлюбленная Суджата, та, кто говорила ему: «Вы знаете, что Ваша любовь является единственной вещью, которая держит меня в этом теле?» (Заметки Апокалипсиса, т.1, 15.6.1976) — последовала за ним.
И вот — слишком предсказуемые в своей низости, даже с их умением выбрать нужный момент — эти же самые бывшие представители IRE, после годов скрытного существования и вынашивания своих обид (или, говоря словами г-на Вене из «Крушения Иллюзии», полных множества «тревог и разочарований, которые выросли между нами в течение нескольких лет») всплывают в центре внимания, чтобы предоставить их собственную версию событий. Не перестаешь удивляться и вопрошать, а чего же они, собственно, хотят получить. Что движет ими? Возможно, это их попытка самооправдания и реабилитации? О них, этих джентльменах, было сообщено почти как о без вести пропавших, но теперь, когда Сатпрем больше не может ответить, смотрите, как они выскакивают в-открытую, чтобы написать все, что ни пожелают, и дать выход своему негодованию. Наконец-то они могут использовать свои чернила, чтобы испачкать того, что глубоко их любил и хотел видеть их свободными от темноты, инструментами которой они сегодня решили стать.

Но, по правде говоря, что ответил бы им Сатпрем? И прежде всего задаешься вопросом: ответил бы он им вообще?
Не только Мать и Шри Ауробиндо, но и Будда и Вивекананда не имели привычки отвечать на обвинения, направленные против них. Они знали, что их Дело будет жить, несмотря ни на что — и те, кто выказывает им свои злобные обиды, останутся похороненными под слоем их собственной озлобленности. Вивекананда однажды так и сказал своему другу, который просил его дать отпор обвинениям случайного хулителя, что слон не позволяет себе пугаться рева осла, бегущего позади него!

К тому же мы знаем, что когда настоящий друг говорит нам, что он думает о нас, то гораздо легче оскорбиться и закрыться в собственной раковине, вместо того, чтобы задать вопрос самому себе и предпринять попытку прыгнуть вперед, дабы выбраться из наших узких границ. Легко действовать как обвинители, как защитники Истины, когда обвиняешь других (зовут ли их Иуда или Пранаб). Но когда приходит наша очередь смотреть на себя против света, это — совсем другая история! Мы готовы признать — потому что мы скромны, спасибо Богу! — то, что мы ограниченные существа, возможно, даже полны гнойных нарывов, и все же, когда кто-то указывает на нашу опасную язву, даже с намерением излечить ее, мы хватаем его за горло и готовы убить, обвиняя его во множестве самых отвратительных клеветнических действий.
Г-н Люк Вене в своем своей недавней работе, названной «Крушение Иллюзии», обвиняет Сатпрема — очевидно, ПОСЛЕ ЕГО УХОДА, как и следует трусливому представителю — в серии предполагаемых гнусностей, одна из которых — назначение себя посредником Матери.
Мы знаем, что в действительности Сатпрем никогда ни на что не претендовал, он известен не как Аватар, не как Вибхути, фактически даже не как Гуру, но как простой человек среди людей. Его горящая искренность заставила его предпринять путь, изобилующий препятствиями и трудностями, который больше не нес в себе никаких человеческих черт, полагаясь исключительно на помощь и Милость Матери. Фактически, это единственная сила Сатпрема: интенсивная, сознательная и все более и более полная сдача в руки Матери и Шри Ауробиндо. Или, если хотите, в руки Божественного.
И при этом Сатпрем никогда не стремился скрыть свои собственные человеческие ограничения и недостатки. Он называл себя не более, чем «секретарем Матери» (что было бы трудно оспорить), в то время как яростно выступающий против него делает это со всей злобой своего малодушия.
Но, как они говорят, во всем есть предел приличия. Фактически вызвать самоубийство Патриса Маро и связать его с Сатпремом, так или иначе считая его ответственным (вопреки тому, о чем Патрис непосредственно ясно заявил в своем последнем из существующих писем к своей жене), - сие заставляет полагать, что г-н Люк Вене, возможно, раз и навсегда потерял тот самый свет разума, который, как он признает, слишком часто спасал его в ходе всей его жизни.
Но так и неудовлетворенный, г-н Люк Вене идет еще дальше, взваливая на Сатпрема определенную ответственность за смерти Мишелин Этевенон, Кейя и бог знает кого еще. Относительно последней, которая заболела во время пребывания в Соединенных Штатах, г-н Вене признает, что абсолютно не сознавал проблемы Кейя и что до самого конца не обращал на нее ни малейшего внимания, полностью игнорируя ее ужасное психофизическое состояние — «поглощенные спешкой нашей повседневной деятельности, мы были не способны разглядеть признаки депрессии в ней, и когда мы узнали о ее реальном состоянии, было уже слишком поздно» (Крушение Иллюзии). И тем не менее, по мнению г-на Вене, Сатпрем (который жил в Индии) является единственным, кто ответственен за смерть Кейя! Именно он, этот мефистофельский стратег, управлял бесхитростным и добрым духом, он ввел в заблуждение эти чистые души, этих невинных, потерянных овец, начисто лишенных доброй воли и здравого смысла, и привел их к полному крушению. Как беззащитные младенцы, они были околдованы обаянием параноика, сильной воле которого они слепо поддались с жалкой наивностью. Отчет г-на Вене (сопровождаемый хором аплодисментов небезызвестного Бони Менато), более чем правдоподобное обвинение против Сатпрема, представляется таким образом актом весьма в дурном тоне, ужасным и грубым менуэтом лжи и клеветы, омерзительной и нереальной мелодрамой, изобретенной в отчаянной попытке загрязнить память Сатпрема.

Весь отчет г-на Вене имеет тот же самый странный аромат сомнительной исповеди, которая выдает определенное само-признание безответственности, выбора, сделанного незрелым индивидуумом на эмоциональной волне, человека, разрываемого постоянным состоянием нерешительности и нуждающегося в сильной фигуре, способной одарить его уверенностью. Этот бедный, беспомощный ребенок по имени Люк Вене примкнул к Сатпрему, даже не пытаясь удостовериться, было ли это на самом деле правильным решением для него. Таким образом, он разработал пагубную формулу, которая привела его к самоуничтожению, оказавшемуся намного более печальным, чем то, свидетелем которого являлся бедный Патрис Маро. Его полный отчет постоянно выдает его беспокойство. Сам г-н Вене предоставляет свой лучший психологический набросок, когда он признает в себе состояние «глубокой внутренней двойственности, скрытой шизофрении, где часть моего существа отчаянно пыталась спасти то, что еще можно спасти, хватаясь за любую возможность» (Крушение Иллюзии).
Кто вообще просил г-на Вене, или кого-либо еще, взваливать ответственность за его собственный духовный путь на Сатпрема? Конечно, не Сатпрем!!! Разве этот г-н Вене не имел своей головы, своего сердца, своей воли? Он был околдован, очарован, или он испытывал недостаток в способности различать, которая крайне важна для того, чтобы встать на какой-либо путь? А сейчас, кто сейчас сохраняет господ Вене и Менато очарованными? Или они считают себя наконец свободными от «Сатпремовской иллюзии», и ободренные той же самой бескомпромиссной искрой прозелитства1, которая сделала их печально известными во времена заботы об IRE, сейчас они жаждут помочь всем тем, кто все еще бредет ощупью во тьме заблуждений.

В своих комментариях к «Крушению Иллюзий» г-н Бони Менато в-основном одобряет все замечания г-на Люка Вене, но он также пытается взлететь еще выше, разливая потоки нравоучительных замечаний. Я еще помню время, несколько лет назад, когда г-н Менато оскорблял и изгонял тех, кто покупал книги Шри Ауробиндо, опубликованные Ашрамом: по его словам, нельзя давать деньги «Врагу»; Агенда Матери должна быть единственным материалом для чтения, как новая Библия, в сравнении с которой любая другая книга должна быть принесена в жертву и брошена в огонь. В настоящее время и он, и г-н Вене, взявшись, наконец, за ум, обвиняют Сатпрема в наличии параноидального отношения к Ашраму и всему миру, тогда как очевидно из его писем и его действий, как глубоко Сатпрем уважал сотни искренних Ашрамитов, составлявших для него истинный Ашрам, и благодаря которым у самого Ашрама все еще была причина существовать; не говоря уже о том, с какой осторожностью он всегда решал дифференцировать эти искренние индивидуальности от небольшой группы менеджеров и «владельцев» Ашрама, которые попытались создать выгодное предприятие с какими-то собственными темными намерениями.

Было бы абсурдным пытаться опровергнуть клеветнические заявления господ Люка Вене и Бони Менато. Мы, однако, поражены их попытками рыться в Агенде Матери и переписке Шри Ауробиндо с Дилипом (и ранней, и более поздней, опубликованной благодаря непосредственному участию Суджаты и Сатпрема), в поисках каких-то корыстных подтверждений их догадок.
По сути, они заявляют: «Шри Ауробиндо и Мать любили всех, и их сострадание охватывало все, тогда почему Сатпрем отдалил нас от себя, вместо того, чтобы брать пример с них и вести себя как они?» Эти бедные души не помнят или не знают о бесчисленных случаях того, когда Мать и Шри Ауробиндо были вынуждены резко отказывать некоторым лицам, включая бывшего мужа Матери Поля Ришара; брата Шри Ауробиндо (Барина Гхоша); некую английскую леди, обвинявшую Мать в том, что она «самая опасная женщина в мире» просто потому, что Мать помогла ей осознать ее собственную внутреннюю ложь (точно так же, как это произошло с господами Вене и Менато!!!); мусульманина, который после нескольких лет проживания в Ашраме, внезапно охваченный фундаменталистским отвращением, попытался силой заставить своего родного брата оставить Мать и Шри Ауробиндо во имя Аллаха (в этом случае Шри Ауробиндо даже был вынужден обратиться к юристу). Я просто упомянул наиболее сенсационные и известные случаи.
Учитывая все обстоятельства, мне кажется, что господа Вене и Менато, возможно, могут проецировать на Сатпрема — может быть, даже бессознательно — те самые импульсы, которые с наибольшей вероятностью принадлежат им самим.

Несколько лет назад (точнее, 22 октября 1999), я написал Сатпрему, чтобы сообщить обо всем моем отвращении к фанатичному, высокомерному и догматичному отношению, которое представители IRE начали проявлять начиная с восьмидесятых. В отличие от г-на Люка Вене, сообщающего, что он попал в некое болезненное сочувствие, несущее в себе «росток всех психических опасностей» («Крушение Иллюзии»), я во всех своих жизненных колебаниях всегда сохранял равновесия между страстью и рассудком. Поскольку я никогда не выносил любых видов Манихейства (тогда как г-н Вене не раз признается в том, что он стал «маленьким верным джихадистом»), и поскольку я никогда не помещал Сатпрема на пьедестал, но чувствовал в нем братское и искреннее человеческое существо, я ни в малейшей степени не стеснялся доверить ему свои серьезнейшие сомнения относительно создания так называемого IRE, которому, по моему мнению, было предназначено рано или поздно превратиться в сбившегося с пути монстра. В своем длинном письме я без малейших колебаний сравнил Ашрам с Католической Церковью, а IRE с Церковью Протестантской, добавив со всей честностью, что не знаю, какой из этих двух является худшим или более фанатичным и высокомерным! В частности Римский IRE, возможно, из-за его близости к Ватикану или более вероятно, из-за натуры его руководителей (господ Бони Менато и Давида Монтемурри), особенно выделялся своим высокомерием, грубостью и нетерпимостью.
В ответе Сатпрема (датированном 22 ноября 1999) ощущается вся сладость и расположение существа, которое ИСКРЕННЕ ЛЮБИТ (очень отличающегося от того мрачного и циничного человека, каким его хулители сейчас пытаются его выставить, наиболее вероятно по их собственному подобию!) Поэтому стоит процитировать упомянутое письмо полностью, учитывая выводы, содержащиеся в нем, а также тот факт, что оно находится на на одной и той же длине волны, что и предмет моих собственных размышлений:
«Томмазо, дорогой брат, ваше письмо очень тронуло и меня, и Суджату, и Мишелин и в то же самое время я снова погрузился в это прошлое и эту рану, которую мы нанесли тебе — это было время Сражения, серьезного Сражения за Будущее Земли, и надо было пользоваться инструментами, которые имели возможность или хотели служить этому величайшему Посланию. К несчастью, в этих человеческих сложностях происходит так, что инструменты следуют некоторое время по пути, затем маленькое человеческое эго раздувается и разрушает само себя. То, что случилось с Давидом — старая история, которая часто происходит.
Без сомнения, эта рана в тебе имеет свой позитивный смысл — так мы работаем в жизни, этой ночной жизни, получая рана за раной в нашу старую кожу, постепенно лишаясь покровов и расширяясь. Так как эта Новая Сила всегда движется вперед и хочет обязать людей обнаружить их собственную Божественную Реальность.
Я счастлив, что ты коснулся этой реальности в своей жизни, это милость.
В действительности, все — милость в этой несчастной жизни, если мы знаем и можем воспользоваться старыми ударами и старыми препятствиями чтобы вырвать из рук Врага новую победу и открытие чего-то более великого в этом мире и для этого мира. Мы в трудном переходном периоде старого вида, который должен измениться или исчезнуть. Мы молимся за это чудесное Изменение, посеянное Матерью и Шри Ауробиндо в этой старой мятежной Земле, и наше лучшее средство служения состоит в том, чтобы работать над нашим собственным изменением.
Я с тобой в этой Чудесной Любви, которую Они посеяли здесь.
Суджата почувствовала чистоту твоего сердца.
Мы вместе в Сражении Земли.
Сатпрем.»

Это — Сатпрем. Это его полная прозрачность и его необычайная чувствительность. Его книги переполнены состраданием и любовью (не случайно последняя из его опубликованных работ, датированная 6 апреля 2002, называется «Философии Любви»), и конечно же, это не тот неуклюжий писака и ПОЛНЫЙ НЕВЕЖДА, описанный смешным разочарованным эпигоном, старающимся стереть память о нем в тех, кто всегда видел его в истинном свете: не как «посредника» Шри Ауробиндо или «представителя» Матери, но как ДОРОГОГО БРАТА, полностью посвятившего себя Работе Матери и Шри Ауробиндо без каких-либо требований. Не как святое изображение для поклонения и не как модель для подражания — ибо каждый из нас уникален и обладает привилегией осуществить свое собственное уникальное путешествие (приняв на себя всю ответственность за него) — но скорее, как личность, заслуживающаю самого искреннего уважения и самого глубокого почтения, какое может заслужить тот, что способен пожертвовать собой с такой безоговорочной отдачей.

Однако, возвращаясь к исповеди г-на Люка Вене, я нахожу весьма примечательным отметить, как он позволяет всплыть одной вещи, а именно, его настоящим чаяниям, которые были в основе его сотрудничества с Сатпремом:
«Разве не было это фактически идеальным шансом быть рядом с истинной земной Работой Матери и Шри Ауробиндо, со всеми надеждами на личные достижения, которые такая работа влечет за собой? Короче говоря, надежда выйти за пределы анонимности рядового кандидата и войти в волшебный круг Избранных» («Крушение Иллюзии»).
В конце концов, г-н Вене добирается до сути: по его собственному прямому признанию, именно это и было его истинным стремлением! Но тогда, как Сатпрем мог держать возле себя индивидуума столь наивного и ужасно самодовольного?

В этой связи, расширяя дискуссию, нельзя не сдержать удивления по поводу того, почему же Сатпрем все таки принимал таких людей в ряды своих сотрудников...
Здесь, однако, стоит опасаться любого рода манихейства с нашей стороны (в отличие от г-на Вене, который фактически признается, что именно так и поступает). Люди не делятся на «хороших» и «плохих». Каждый из нас имеет — в соответствующей степени и в противовес его истинной части — более темные стороны, которые должны быть обнаружены и преобразованы. Жизнь предложила г-ну Вене, как и каждому из нас, изумительную (или безжалостную, но тем не менее, драгоценную) возможность для роста. К сожалению, невозможно добиться никакой эволюции, не сталкиваясь со всевозможными препятствиями и опасностями. Это зависит от искренности в каждом из нас, чтобы либо пройти испытание при помощи и поддержке Высшего, либо влачить жалкое существование в нашей низшей природе, цепляясь за Тьму, неискренность и отвратительнейшие стремления разросшегося Эго.

Сатпрем, конечно же, не мог знать заранее, преуспеют ли его сотрудники в том, чтобы преодолеть свою темную сферу и затем выйти в безграничный, сверкающий простор. Но так как они фактически предложили сотрудничество, жизнь предоставила каждому из них величайшую возможность сделать существенный скачок в осознании. Скачок, который, к сожалению, мог превратиться в жестокое падение. Это те опасности продвижения, с которыми каждый их нас хорошо знаком — они не замедлят появиться, когда какие-либо вредоносные амбиции скрыто тлеют в нас, и ищущий не имеет мужества и сил взглянуть им в лицо, избавиться от них, ПРЕДЛОЖИТЬ их.

Это происходит не впервые, когда инфантильные и незрелые индивидуумы взваливают свои нелепейшие, а иногда даже отвратительнейшие, ожидания на какого-то человека (назовем его Сатпрем или любым другим именем), и когда он разочаровывает их, они находят убежище в уголке и дуются в молчании, точь-в-точь как избалованные маленькие дети, ждущие подходящего момента, чтобы отомстить. И КАКОЙ МОМЕНТ, ВЫБИРАЕМЫЙ ТРУСАМИ ДЛЯ СВОЕЙ МЕСТИ, ЯВЛЯЕТСЯ НАИЛУЧШИМ, ЕСЛИ НЕ ТОТ, КОГДА ОБЪЕКТ ИХ МЕСТИ БОЛЬШЕ НЕ МОЖЕТ ОТВЕТИТЬ?

Как Сатпрем мог принимать участие в своей работе — которая была совершена по-настоящему бескорыстным образом, для всей планеты и для всех человеческих существ — с сотрудниками, готовыми нанести удар в спину при первой же возможности?

И в завершение с благодарностью двум моим дорогим братьям, а именно, Суджате и Сатпрему: от имени всех искренне ищущих я благодарю вас обоих от всего сердца за то, что вы разоблачили мошенников, прежде чем уйти со сцены. Оставленная в их руках, без вас, вся Работа превратилась бы в очередную непреклонную, высокомерную, ужасную церковь с ее папами, епископами и послушниками и всеми теми, кто страстно стремится навязать Новый Мир с помощью кольев и святой инквизиции!

Возможно, некто скоро будет вынужден проглотить свою собственную рвоту.

Томмазо Йорко
10 июля 2007

П.С. Ниже вы найдете гиперссылки на некоторые выражения солидарности, полученные от нескольких братьев и сестер. Мы надеемся, что множество других любящих друзей Сатпрема и Суджаты, как и множество других людей, побуждаемых их истинной любовью к Матери и Шри Ауробиндо, решат присоединиться к нашему обращению (написав нам по почте: info@arianuova.org)
http://www.arianuova.org/arianuova.it/arianuova.it/Components/English/A9-zSAT1E.html
Перевод на proza.ru

 Отправлено: 28.02.11 09:43. Заголовок: vcsasha , спасибо за..

vcsasha , спасибо за перевод!

 Отправлено: 28.02.11 10:06. Заголовок: "Однажды Будда п..

"Однажды Будда проходил со своими учениками мимо деревни, в которой жили противники буддистов. Жители деревни выскочили из домов, окружили Будду и учеников, и начали их оскорблять. Ученики тоже начали распаляться и готовы были дать отпор, однако присутствие Будды действовало успокаивающе. Но слова Будды привели в замешательство и жителей деревни, и учеников.
Он повернулся к ученикам и сказал:
— Вы разочаровали меня. Эти люди делают своё дело. Они разгневаны. Им кажется, что я враг их религии, их моральных ценностей. Эти люди оскорбляют меня, и это естественно. Но почему вы сердитесь? Почему вы позволили этим людям манипулировать вами? Вы сейчас зависите от них. Разве вы не свободны?
Жители деревни не ожидали такой реакции. Они были озадачены и притихли. В наступившей тишине Будда повернулся к ним:
— Вы всё сказали? Если вы не всё сказали, у вас ещё будет возможность высказать мне всё, что вы думаете, когда мы будем возвращаться.
Люди из деревни были в полном недоумении, они спросили:
— Но мы же оскорбляли тебя, почему же ты не сердишься на нас?
— Вы — свободные люди, и то, что вы сделали, — ваше право. Я на это не реагирую.
Я тоже свободный человек. Ничто не может заставить меня реагировать, и никто не может влиять на меня и манипулировать мною. Я хозяин своих проявлений. Мои поступки вытекают из моего внутреннего состояния. А теперь я хотел бы задать вам вопрос, который касается вас. Жители деревни рядом с вашей приветствовали меня, они принесли с собой цветы, фрукты и сладости. Я сказал им: «Спасибо, но мы уже позавтракали. Заберите эти фрукты с моим благословением себе. Мы не можем нести их с собой, мы не носим с собой пищу». Теперь я спрашиваю вас: «Что они должны делать с тем, что я не принял и вернул им назад?»
Один человек из толпы сказал:
— Наверное, они забрали это домой, а дома раздали фрукты и сладости своим детям, своим семьям.
Будда улыбнулся:
— Что же будете делать вы со своими оскорблениями и проклятиями? Я не принимаю их. Если я отказываюсь от тех фруктов и сладостей, они должны забрать их обратно. Что можете сделать вы? Я отвергаю ваши оскорбления, так что и вы уносите свой груз по домам и делайте с ним всё, что хотите."
заметка в контакте

 Отправлено: 08.03.11 20:17. Заголовок: amII пишет: vcsasha..

amII пишет:

цитата:

vcsasha , спасибо за перевод!

Пожалуйста.
Тут вот потихоньку набиваю 10 том бесед Матери -http://www.proza.ru/2011/05/01/679 - ...я даже не знаю, что сказать. ЭТо сокровищница.

 Отправлено: 31.01.12 11:24. Заголовок: amII пишет: Я отвер..

amII пишет:

цитата:

Я отвергаю ваши оскорбления, так что и вы уносите свой груз по домам и делайте с ним всё, что хотите.

Да, впечатляет. Жаль только, что сейчас такая позиция 1) устарела 2) скорее вредна, чем полезна для _всеобщей_ работы.

 Отправлено: 31.01.12 16:30. Заголовок: Вполне возможно, что..

Вполне возможно, что просто молча игнорировать нападки на Сатпрема не является лучшей позицией. И нужно копаться в причинах, и т.д. Для какого-никакого контакта и скорейшего изживания всего подобного. И всё же Шри Ауробиндо вёл себя почти так же, как Будда. Это значительно сильнее.