Отправлено: 25.12.08 10:37. Заголовок: Письма о йоге

"Это ординарная природа витальной любви, быть непродолжительной или, если она пытается продолжаться, быть неудовлетворенной, потому что она является страстью, которую Природа подбросила для временной задачи; она достаточно хороша, поэтому, для временной цели, и ее нормальная тенденция — идти на убыль, когда она успешно сослужила намерению Природы. В человечестве, поскольку человек является более комплексным существом, она призывает на помощь воображение и идеализм, дает чувство пыла, красоты, огня и славы, но все это идет на убыль со временем. Она не может продолжаться, потому что она целиком является заимствованным светом и силой, заимствованными в том смысле, что они являются пойманным отражением чего-то за ее пределами, отражением, не родным для витального посредника, которое воображение использует для своих целей. Более того, в уме и витале не продолжается ничего, все там является потоком. Единственная вещь, которая продолжается, это душа, дух. Поэтому любовь продолжается или удовлетворяется, только если она базируется на душе и духе, если она пускает свои корни там. Но это означает жизнь более не в витале, а в душе и духе."

 Отправлено: 25.12.08 11:33. Заголовок: "Ум, витал, тело..

"Ум, витал, тело являются средствами выражения и очень ценными средствами выражения, но внутренняя жизнь является для души первой вещью, глубочайшей реальностью, и они должны быть подчинены ей и обусловливаться ею, — быть её выражением, её инструментами и каналами. Я не думаю, что в своем акценте на внутренних вещах, на психических и духовных, я говорю что-то новое, странное или уму непостижимое. Эти вещи всегда подчеркивались с начала, и чем больше человеческое существо эволюционирует, тем более они важны. Я не вижу, как возможна йога без этого изначального акцента на внутренней жизни, на душе и на духе... Душа или психическое существо не являются чем-то неслыханным или непостижимым."

 Отправлено: 25.12.08 11:43. Заголовок: "Личные отношени..

"Личные отношения формируются, когда имеет место эксклюзивный взаимный взгляд друг на друга. Правила относительно личных отношений в этой йоге таковы: 1) Все личные отношения должны исчезнуть в единственных отношениях между садхаком и Божеством; 2) Все персональные (психически-духовные) отношения должны исходить от Божественной Матери, обусловливаться ею и быть частью единственных отношений с Божественной Матерью. Насколько они сохраняют это двойное правило и не допускают физического потворства или витальной деформации или примеси, личные отношения могут оставаться. Но поскольку супраментал еще не вступил во владения, а только нисходит и здесь еще остается борьба на витальных и физических уровнях, здесь требуется великая бдительность, какая была бы не обязательна, если бы супраментал был уже здесь. Оба должны быть в прямых отношениях с Матерью и находиться в тотальной зависимости от нее и видеть, что это остается и ничего не уменьшает ее тотальности и не встает на пути ни в малейшей степени."

 Отправлено: 25.12.08 11:44. Заголовок: ещё раз :)

1) Все личные отношения должны исчезнуть в единственных отношениях между садхаком и Божеством;

 Отправлено: 25.12.08 11:45. Заголовок: 2) Все персональные ..

2) Все персональные (психически-духовные) отношения должны исходить от Божественной Матери, обуславливаться ею и быть частью единственных отношений с Божественной Матерью.

 Отправлено: 25.12.08 11:52. Заголовок: "Психическая люб..

"Психическая любовь может иметь тепло и пламя, такое же интенсивное и более интенсивное, чем витальная, только это — чистое пламя, не зависящее от удовлетворения эгоистического желания или от поедания топлива, которое она обнимает. Это — белое пламя, не красное; но белый жар не слабее красного. Это правда, что психическая любовь обычно не достигает своей полной игры в человеческих отношениях и человеческой природе; она легче находит полноту своего огня и экстаза, когда она поднимается к Божеству. В человеческих отношениях психическая любовь смешивается с другими элементами, которые стремятся одновременно использовать ее и затмить ее. Она находит выход своей полной интенсивности лишь в редкие моменты. В другое время она входит только как элемент, но даже в этом качестве она вносит все более высокие вещи в любовь фундаментально витальную — вся более тонкая сладость, мягкость, верность, самоотдача, самопожертвование, достижение души душою, идеализирующие сублимации, которые поднимают человеческую любовь за ее пределы, все это приходит от психической. Если она может доминировать, управлять и трансмутировать другие элементы человеческой любви, ментальные, витальные, физические, тогда любовь на земле может быть неким отражением или подготовкой реальной вещи, интегрального объединения души и ее инструментов в двойной жизни. Но даже ее несовершенная видимость встречается редко."

 Отправлено: 25.12.08 11:56. Заголовок: "Дружба или любо..

"Дружба или любовь не исключаются из этой йоги. Дружба с Божеством — это признанные отношения в садхане. Дружба между садхаками существует, и Мать поощряет ее. Однако, мы стремимся основать ее на более надежном базисе, чем тот, на котором обычно основана дружба среди людей. И мы желаем этой перемены именно потому, что считаем дружбу, братство, любовь вещами священными — потому что мы не хотим видеть их разрушаемыми в каждый миг движениями эго, чтобы их пачкали, портили и разрушали страсти, ревность, измена, к которым склонен витал — именно для того, чтобы сделать их действительно священными и надежными, мы желаем, чтобы они пустили корни в душе, утвердились на скале Бога."

 Отправлено: 25.12.08 12:01. Заголовок: "вы должны сохра..

"вы должны сохранять свою правильную позицию в отношении других и не позволять себе расстраиваться, раздражаться или быть недовольным, что бы они ни говорили или ни делали — другими словами, сохранять samatА и универсальную добрую волю, надлежащие садхаку йоги. Если вы делаете это, а другие расстраиваются или недовольны, вы не должны беспокоиться, поскольку вы не отвечаете за их неправильные реакции."

 Отправлено: 25.12.08 12:12. Заголовок: "Это — вопрос те..

"Это — вопрос темперамента. Некоторые являются психически и витально чувствительными и откликаются на все, что приходит отовсюду; другие имеют крепкие нервы и воздвигают стену против вторжения. Это — вовсе не вопрос силы и слабости. Первые имеют более великое чувство жизни и ответ на жизнь: они больше страдают от жизни и они больше получают от нее. Это — различие между греком и римлянином. Даже без эгоизма отличие остается из-за темперамента. В йоге первый тип больше способен чувствовать все прямо и знать все в деталях непосредственным переживанием; в этом — их великое преимущество. Другие должны использовать ум, чтобы знать, и их постижение не такое сокровенное."

 Отправлено: 25.12.08 12:15. Заголовок: :)))

"Когда кто-то имеет дело с людьми, всегда может иметь место проекция сознания на них или восприятие их в сознание, но это не означает привязанности — для нее необходимо нечто большее, хватание витала за персону или хватание персоны за ваш витал и т.п."

 Отправлено: 25.12.08 13:13. Заголовок: "Есть два взаимн..

"Есть два взаимно дополняющих движения; в одном внутреннее существо приходит вперед и отпечатывает свои собственные нормальные движения на внешнем сознании, для которого они необычны и анормальны; другое — это отход из внешнего сознания, отход внутрь, во внутренние планы, вхождение в мир вашей внутренней самости и пробуждение в скрытых частях вашего существа. Когда это погружение совершено, вы отмечены для йогической, духовной жизни, и ничто не сможет стереть печать, которая была поставлена на вас."

 Отправлено: 25.12.08 13:23. Заголовок: "Чувство, подобн..

"Чувство, подобное освобождению из тюрьмы, всегда сопровождает появление психического существа или реализацию себя свыше. Поэтому об этом и говорят как об освобождении, mukti. Это, также, освобождение в мире, счастье, свободе души, не связанной тысячью уз и забот внешнего невежественного существования."

 Отправлено: 19.01.10 20:18. Заголовок: "Йога направлена..

"Йога направлена к Богу, а не к человеку. Если бы божественное супраментальное сознание и сила смогли бы быть принесены вниз и установлены в материальном мире, то это с очевидностью бы означало огромное изменение для земли, включая человечество и его жизнь. Но воздействие на человечество было бы лишь одним результатом изменения; это не может быть целью садханы. Целью садханы может быть только жизнь в божественном сознании и проявление его в жизни."

 Отправлено: 19.01.10 20:32. Заголовок: Божественная Милость..

Божественная Милость

Что касается «Милости», то мы описываем её таким образом потому, что мы чувствуем в бесконечном Духе, или Само-существовании, Присутствие, или Бытие, Сознание, которое определяет, - об этом мы говорим как о Божественном, - не отдельная личность, но единое Бытие, от которого наше индивидуальное я является частицей или сосудом. Но нет необходимости каждому видеть это таким способом. Предположим, что оно является только имперсональным Я всего, все же Упанишады говорят об этом Я и его реализации: «Это понимание не может быть достигнуто ни через размышление, ни через тапасью, ни через углубленное изучение, но кого это Я выберет, тому оно проявит свое собственное тело». То, что мы называем Божественной Милостью, – это то же самое, - это действие сверху или изнутри, не зависящее от ментальных причин, которое определяет свое собственное движение. Мы можем назвать это Божественной Милостью; мы можем назвать это Я внутри, выбирающее свой собственный час и способ проявления ментальному инструменту на поверхности; мы можем назвать это расцветанием внутреннего существа или внутренней природы в само-реализацию и само-знание. Как нечто в нас подходит к этому, или как оно представляет себя для нас, так ум и видит это. Но в действительности это одна и та же вещь и один и тот же процесс существования в Природе.

* * *

Ничто не может быть сделано без Милости Божественного, но для того, чтобы проявилась полная Милость, садхак должен подготовить себя. Если бы все зависело от Божественного вмешательства, то человек был бы только куклой, и в садхане не было бы нужды и не было бы условий и закона вещей – а следовательно, и вселенной, но лишь Божественное вращение вещей ради собственного удовольствия. Несомненно, в конечном счете, можно сказать, что все является Божественной космической работой, но именно через личности, через силы оно действует – на условиях Природы.

* * *

Так много людей делают йогу, опираясь на Тапасью или на что-то еще, но не уверенные в какой-либо Божественной Милости. Но нужно не это, требование душой высшей Истины или высшего Света – вот что необходимо. Где это есть, там будет вмешиваться Божественная Милость, не важно верят в нее или нет. Если вы верите, - это ускорит и облегчит вещи; если вы еще не верите, все же стремление души оправдает себя, при любой борьбе и трудностях.

* * *

Сила, если она духовная, является силой для духовной реализации; более великая сила – это искренность; самая великая сила из всех – это Милость. Я говорил несчетное количество раз, что если человек искренен, он пройдет, несмотря на длительные задержки и непреодолимые трудности. Я неоднократно говорил о Божественной Милости. Сколько раз я отсылал к строчке из Гиты: «Я освобожу тебя от любого греха и зла, не печалься.»

 Отправлено: 19.01.10 20:40. Заголовок: Ровность Проход чер..

Ровность

Проход через саттву – это обычная идея йоги: это подготовка и очищение через яму-нияму Патанджали или посредством других средств в других йогах, например святость в школе бхакти, восьмиричный путь в Буддизме и т.д. и т.п. В нашей йоге эволюция через саттву заменяется культивированием ровности, samata, и психической трансформацией.

 Отправлено: 02.02.10 20:06. Заголовок: http://newshablovo.n..

 Отправлено: 16.04.14 10:43. Заголовок: Из Переписки Ниродба..

Из Переписки Ниродбарана со Шри Ауробиндо стр. 10, 217, 288.

Н.: Я заметил, что когда мы пишем вам о каких-то отклонениях, неправильных движениях и т. д., они сразу же очищаются, но только на день или два. Затем постепенно старые привычки, неправильные мысли опять вкрадываются.
Ш.А.: Что ж, трансформация не происходит чудесным образом за день. Её нужно добиваться с помощью постоянного стремления, терпеливой настойчивости и упорства.
Н.: Под трансформацией, я считал, вы имеете в виду, что нужно жить полностью в Божественном. Тогда в чём разница между Божественной реализацией, как вы её определяете, и трансформацией, которую вы ищете для нас? Люди подобные Рамакришне, например, которые добились реализации погрузив своё сознание целиком в Божественного, не прошли ли такого рода трансформацию? Я думаю, есть разница потому, что вы говорите о полной трансформации, т. е. ума, жизни и тела. Очевидно тогда, что те, чья реализация Божественного произошла на ментально-духовном плане, не завершили её на физическом плане.
Ш. А.: Существуют разные уровни Божественного Сознания. Существуют также разные уровни трансформации. Первая, психическая трансформация, в которой всё входит в соприкосновение с Божественным через психическое сознание. Далее, духовная трансформация, когда всё поглощается Божественным в космическом сознании. Третья, супраментальная трансформация, когда всё становится супраментальным в божественном гностическом сознании. И только с этой последней может начаться полная трансформация ума, жизни и тела – в моём смысле – полнота.
Н.: Но можно ли сказать, что их жизнь и ум не подвергались трансформации?
Ш. А.: Ответ выше.
Н.: Может ли где-то в их телах остаться какая-то нечистота после Божественной реализации?
Ш. А.: Не может быть и речи о нечистоте.
Н.: Некоторые говорят, что может быть, но я сомневаюсь. Кришна, Рамакришна, Чайтанья, Беджой Госвами, Будда – имели ли они вообще какую-либо нечистоту? Конечно, их тела испытывали болезни, кашель, простуду.
Ш. А.: Что ж, это – нечистота.
Н.: И здесь видна огромная разница, огромный шаг вперёд и новизна вашей Йоги, должен я сказать. Не в том ли также заключается возможность великих достижений среди прочего, что ваш Супраментал является уникальным? По моему мнению, множество людей жили в Божественном Сознании, но никто не смог «обожествить тело», что означает, что никто не овладел полностью законами физической природы, например, старением, разложением, болезням и пр.
Ш. А.: Вы ошибаетесь в двух пунктах. Первое, стремление к такому достижению не ново и я верю, что некоторые Йогины добивались этого, но не таким путём, каким хочу я. Они достигали этого как личные сидхи, удерживаемые с помощью Йога-сидхи – не дхармой природы. Второе, супраментальная трансформация не то же самое, что духовно-ментальная. Изменение ума, жизни и тела нельзя достигнуть ментальной или надментальной духовной трансформацией. Все, кого вы упомянули, были духовными личностями, но каждый по-своему. Ум Кришны, например, был надментальным, ум Рамакришны – интуитивным, ум Чайтаньи – духовно-психическим, ум Будда был освещённым высшим ментальным. Я не знаю о Б.Г. – кажется, у него ум был блестящим, но несколько хаотичным. Всё это отличается от супраментала. Затем, возьмем витал последователей Парамхансы. Говорят их витал вёл себя либо как детский, либо как сумасшедший, либо как нечто инертное, см. Джадабхарата. Во всём этом нет ничего супраментального, Так?
Н.: И кто станет отрицать, что полное обожествление тела необходимо, чтобы быть достойным инструментом Божественного?
Ш. А.: Человек может быть достойным инструментом для Божественного при любой трансформации. Вопрос в том, инструментом для чего?
Н.: Моё главное утверждение состояло в том, что мы можем стремиться к Суперразуму, поскольку вы настойчиво заявляете, что реализация и последующая трансформация всего нашего существования стала бы для вас верхом совершенства. Следовательно, любое высмеивание такого стремления оспаривало бы наш идеал. Конечно, я признаю, что должны осуществиться необходимые условия.
Ш. А.: Он высмеивает их потому, что садхаки ещё не готовы к духовной реализации, некоторые не готовы даже к психической реализации, однако они говорят, что стремятся к суперразуму. Он говорит, давайте искренне стремиться и достигать духовной реализации, а не говорить хвастливо о великих вещах, которые для нас ещё очень далеки. Рациональная позиция.
Н.: Некоторое время назад вы написали мне: «Никогда не было такого всплеска грязи и серы как последние несколько месяцев. Однако Караван продолжает идти, и сегодня было обещание, что положение улучшится». Что с этим всплеском грязи? Она осела и теперь люди плавают в потоке Супраментала?
Ш. А.: Грязь ещё есть, но я лично поднялся выше неё и двигаюсь вперёд подобно вспышке света, так сказать, зигзагообразно, но твёрдо. Сейчас я добился сути всего зависания – подобно Эйнштейну я получил математическую формулу всего дела (непонятную никому кроме меня, как и в его случае) и работаю над ней, открывая одну цифру за другой.
Что касается людей, нет! Они не плавают в Супраментале – кто-то плавает в высшем уме, кто-то периодически понимается в него и плюхается вниз в подсознание, бросается с небес в ад и обратно в небеса, и опять возвращается в ад, и так до бесконечности, кто-то застревает довольный или недовольный в грязи, кто-то сидит в грязи и видит сны, видит видения, у кого-то ноги в грязи, а голова в небесах и т. д., и т. д., варианты бесконечны, а многие - просто нигде. Но утешьтесь – такое, кажется, неизбежно в процессе великой трансформации.

 Отправлено: 16.04.14 10:45. Заголовок: У.: Цель духовной са..

У.: Цель духовной садханы - освобождение от "эго", от его пут. Что же делать вслед за этим?

Ш.А.: Это - первый необходимый шаг. После него возможно многое. Например. 1) Человек может оставаться в рамках собственного существа, в рамках своего видимого "эго", но при этом он будет свободен. 2) Он может открыться действию космических сил и вести себя как бала, джада, пишача, унмата (ребячливый, инертный, демонический, безумный) 3) Он может составлять с Божественным одно и действовать вместе с ним, он волен и бездействовать. Если он действует, он становится индивидуальным центром Космических Сил, центром действия Божественного. Он един с Божественным, но сохраняет и отдельную самость, оставаясь при этом свободным. Космические Силы будут подвластны ему, чтобы он мог вершить деяния Божественного.

(Вечерние беседы...)

 Отправлено: 10.05.14 15:15. Заголовок: "Я пытаюсь налад..

"Я пытаюсь наладить нормальную работу сиддхи [сил или способностей] в жизни, а это подразумевает:

во-первых, восприятие мыслей, чувств и событий, связанных с другими существами и другими областями мира без посредства слов или подобного рода информации;
во-вторых, передачу избранных мыслей и чувств окружающим (людям, группам, нациям) простым усилием воли;
в-третьих, принуждение этих людей, групп и наций поступать в соответствии с переданными им чувствам или идеям;
в-четвертых, влияние на события, происшествия и их последствия для мира простым волевым усилием...
В первых двух пунктах, и даже в третьем, я уже достаточно преуспел, хотя и не достиг совершенства. Только в четвертом пункте я встретил серьезное сопротивление. В общем, я пытаюсь применить знания и способности для воздействия на события и обстановку во внешнем мире, не прибегая ни к каким инструментам физического воздействия".
Шри Ауробиндо

 Отправлено: 03.03.16 22:11. Заголовок: Что касается вопроса..

Что касается вопроса об эмоциональном и высшем витале, то на него трудно ответить однозначно. В той классификации, в которой разум понимается в широком смысле, а не только как мыслящий, воспринимающий и волящий интеллект, эмоциональный витал можно рассматривать как часть разума, или ту часть витального плана, которая пересекает ментальную оболочку (as part of the mind, the vital in the mental). В другой классификации это, скорее, наиболее ментализованная часть витальной природы.

В первом случае термин "высший витал" означает то широкое движение сознательной жизненной силы, которое связано с творением, энергией, властью и победой, бескорыстием и самоотдачей, сосредоточением энергии из окружающего мира для последующих действий и тратой сил, с внутренним порывом броситься в бескрайний океан жизни и потребностью отвечать великим целям Природы. Во втором – это эмоциональное существо, которое стоит на вершине витальной природы и вместе с ней образует высший витал.

Их противоположностью является низший витал, занятый поверхностными движениями и желаниями, который постепенно переходит в расположенный еще ниже витальный аспект физического сознания, где поддерживает наиболее грубые проявления жизни и все физические ощущения, в том числе чувство голода, страсти и удовлетворения. Термин "низший" не следует понимать в уничижительном смысле – он имеет отношение только к положению в иерархии планов. Несмотря на то, что эта часть природы в земных существах, как правило, бывает очень темной и наполнена всевозможными витальными искажениями (похоть, жадность, тщеславие, мелочные амбиции, вспышки гнева, зависть и ревность – ее обычные гости), существует и другая ее сторона, которая делает ее незаменимым посредником между внутренним существом и внешней жизнью.

Нельзя сказать, что каждое движение душевного существа воплощается в очищенном и правильно направленном витальном потоке – так бывает лишь в том случае, когда ему приходится проявлять себя в действии. Переживание душевного существа происходит само по себе и в характерных для него формах. Душевное существо находится глубже всех других, а его сила – это сила настоящей души. Если же душевное существо выходит на поверхность (comes to the front), оно заливает своим светом все остальные существа; ментальное, витальное и физическое сознание могут нести на себе его отпечаток и трансформироваться под его влиянием. Когда природа человека развивается должным образом, душевное существо присутствует в ментальном, витальном и физическом сознании. Именно в тех случаях, когда его присутствие неоспоримо, мы говорим, что у человека действительно есть душа. Но в некоторых людях этот элемент столь незначителен, что мы должны призвать на помощь всю нашу веру, чтобы убедить себя в том, что у них вообще она есть. Центр душевного существа находится глубже эмоционального центра; именно эмоциональное по своей динамике наиболее близко душе, поэтому для большинства людей наиболее прямой путь к душе лежит через эмоциональный центр, да и сама душа легче всего проявляется через эмоции, изменившиеся под ее влиянием. Поэтому многие ошибочно принимают одно за другое, хотя между ними существует бездна различий. Эмоции, как правило, витальны по своему характеру и не относятся к душевной природе.

Хотя такая классификация [переживаний в области витала] и необходима для внутреннего самопознания, дисциплины и практики, не следует забывать, что наибольшую пользу она может принести лишь в том случае, если не будет заключена в слишком жесткие и определенные формулировки. Дело в том, что планы и оболочки сознания пересекают друг друга (things run very much into each other), поэтому синтетический подход в понимании этих сил столь же необходим, как и аналитический. Например, разум присутствует повсюду. Формально физический разум расположен ниже витала и все же он является продолжением чистого разума и может действовать в своей собственной области, находясь в непосредственном контакте с высшим ментальным интеллектом. Поэтому и существует темный разум тела, самих клеток, молекул, частиц. Геккель (Haeckel), немецкий материалист, где-то писал о воле в атоме, и современная наука, наблюдая за бесчисленными индивидуальными изменениями в поведении электронов, близка к тому, чтобы воспринять это выражение не просто как метафору, а как указание на скрытую реальность. Этот разум тела – вполне конкретная, ощутимая реальность; из-за его темноты и автоматической привязанности к прошлым движениям, из-за его характерной особенности легко забывать и отрицать все новое, мы видим в нем одно из главных препятствий проникновению супраментальной Силы и трансформации функций тела. С другой стороны, если однажды его удастся обратить к Божественному, он станет одним из самых ценных инструментов утверждения супраментального Света и Силы в материальной Природе.

 Отправлено: 05.03.16 14:09. Заголовок: Физическое сознание ..

Физическое сознание

Каждый план нашего существа – ментальный, витальный, физический – обладает своим собственным сознанием. Оно вполне самостоятельно, хотя, конечно, связано и взаимодействует с аспектами сознания других планов. Но в бодрствующем состоянии все они представляются нашему внешнему разуму и чувствам чем-то единым. Например, тело обладает собственным сознанием и руководствуется им без какого-либо проявления ментальной воли с нашей стороны или даже вопреки этой воле, однако наш поверхностный разум почти ничего не знает об этом телесном сознании, осознает его весьма несовершенно, видит одни лишь следствия его действий и сталкивается с большими трудностями в определении их причин. Одна из задач йоги как раз и состоит в том, чтобы осознать это самостоятельное сознание тела, увидеть и почувствовать его движения и те силы, которые действуют на него извне или изнутри, научиться не только контролировать его, но и управлять его движениями, даже наиболее скрытыми и (для нас) подсознательными. Но само телесное сознание есть лишь один из аспектов нашего индивидуализированного физического сознания, которое в тайне от нас формируется из сознательных сил универсальной физической Природы.

Существует универсальное физическое сознание Природы и существует наше собственное физическое сознание, которое является его частью и приводится им в движение. Центральное существо использует это сознание с целью поддержать свое проявление в физическом мире, а также для непосредственного контакта со всеми внешними объектами, движениями и силами. Этот план физического сознания воспринимает от других планов их силы и влияние и создает соответствующие формации в своей собственной области. Поэтому наряду с чистым разумом (mind proper) и витальным разумом мы обладаем физическим разумом, а кроме чистого витала в нас присутствует витальный аспект физического сознания, тонкая нервная система. Эти образования в значительной мере обусловлены грубой материальной частью тела, которая почти полностью подсознательна для нашего опыта.

Физический разум – это разум, сосредоточенный на событиях и объектах внешнего физического мира. Он ничего не видит и не ведает, кроме них. Он не выходит за пределы их собственной (физической) природы, поэтому с трудом откликается на влияние высших сил. Сам по себе физический разум скептически относится к тем супрафизическим явлениям, непосредственным свидетелем которых не был и которым не может найти подходящего объяснения, – но даже когда с ним случаются духовные переживания, он легко их забывает и с трудом верит в то, что они действительно были. Просветление физического разума с помощью [энергии] сознания высших духовных и супраментального планов – одна из целей нашей йоги. Да и вне практики йоги преображение этого разума силами высшего витального и высшего ментального аспектов индивидуального сознания – залог развития самого человека, его цивилизации и культуры.

Теперь перейдем к описанию витального аспекта физического сознания. Это проводник нервных импульсов нашей физической природы, это инструмент и область мельчайших ощущений, желаний и всевозможных реакций на воздействия внешней физической и грубой материальной жизни. Этот аспект сознания (действующий совместно с низшей частью самого витального плана) является причиной большинства поверхностных движений нашей повседневной жизни, а его привычные реакции и упрямая мелочность представляют собой главный камень преткновения на пути трансформации внешнего сознания с помощью йоги. Кроме того, он несет ответственность за большую часть телесных страданий и болезненных нарушений работы мозга, которым подвержено физическое существо в Природе.

Что касается грубого материального аспекта [физического сознания], то определять его местоположение нет необходимости, поскольку оно очевидно, но следует помнить, что у тела тоже есть свое сознание – темное сознание клеток, желез, тканей, органов. Превратить этот мрак в лучезарный и точный инструмент высших планов и божественной энергии – вот что значит в нашей йоге сделать тело сознательным, т.е. полным истинной и чуткой пробужденности, взамен присущего ему темного и ограниченного полубессознательного состояния.

Внутреннее сознание, равно как и внешнее, охватывает все наше существо, на всех его уровнях. Но обычный человек осознает лишь свое внешнее "я" и совершенно ничего не знает о том, что скрыто за его поверхностью. И все же то, что на поверхности – то, что мы знаем о самих себе или думаем, что знаем, и даже верим, что таковыми мы и являемся, – есть лишь малая часть нашего существа, тогда как гораздо бóльшая ее часть находится в глубине, точнее – за фронтальным сознанием; она скрыта за этой завесой и ее можно познать только с помощью оккультного знания. Современные психология и парапсихология (psychic science) понемногу начинают постигать эту истину. Материалистическая психология называет эту скрытую часть Бессознательным, хотя на деле признает, что по своим способностям и глубине она превосходит внешнее бодрствующее "я" – то есть она утверждает практически то же, что и упанишады, которые назвали сверхсознательное в нас спящим "я", говоря при этом, что оно представляет собой бесконечно более величественное сознание – всемогущее и всезнающее, Праджню, самого Ишвару. Наука о психических феноменах (psychic science) называет это скрытое сознание сублиминальным "я" и тоже приходит к выводу, что оно обладает бóльшим количеством сил, бóльшими знаниями и более широкими возможностями, чем то "я", которое находится на поверхности. Но дело в том, что весь этот внутренний мир, всё это море [сознания], по отношению к которому наше бодрствующее сознание есть лишь волна или серия волн, нельзя описать одним словом, поскольку оно состоит из нескольких компонентов. Часть его подсознательна, то есть находится ниже нашего бодрствующего сознания, часть – на одном уровне с ним, однако скрыта и значительно его превосходит, а часть – над ним и потому сверхсознательна для нас. То, что мы называем нашим разумом, – это лишь внешний разум, поверхностная ментальная активность, инструмент для частичного выражения внутреннего разума (larger mind behind), о существовании которого мы обычно не догадываемся и познать который можем лишь путем погружения внутрь. Точно так же тот витал, который нам известен, – это лишь внешний витал, поверхностная активность, частично выражающая скрытый внутренний витал (larger secret vital), который можно познать, только проникнув внутрь. Это же верно и в отношении нашего физического существа: оно – лишь видимая часть (visible projection) тонкого физического сознания, которое превосходит видимое по размерам, гораздо сложнее его, обладает большей восприимчивостью и открытостью, пластикой и свободой.

Лишь если эта истина вам близка и понятна, вы можете осознать, что означают выражения "внутренне ментальное", "внутреннее витальное" и "внутреннее физическое сознание". Здесь же следует сказать, что термин "внутреннее" используется в двух разных значениях. С одной стороны, оно означает сознание, которое находится за завесой внешнего существа, – внутреннее ментальное, витальное или физическое сознание, пребывающее в непосредственном контакте с универсальным разумом, универсальной жизненной энергией и универсальными силами физического плана. С другой – оно указывает на глубочайшее ментальное, глубочайшее витальное и глубочайшее физическое [сознание], которые мы назвали истинным ментальным, истинным витальным и истинным физическим сознанием: они находятся ближе к душе, способны значительно легче и более непосредственно открываться Божественному Свету и откликаться на воздействие Божественной Силы. Ни одна настоящая йога, а тем более интегральная, невозможна, если мы не отстранимся от внешнего "я" и не осознаем это внутреннее существо и внутреннюю природу. Именно тогда мы преодолеем ограничения невежественного поверхностного "я", которое сознательно воспринимает лишь внешние контакты и познает вещи опосредованно – благодаря внешнему разуму и чувствам, – и сможем непосредственно осознавать универсальное сознание и универсальные силы, которые действуют внутри и вокруг нас. И только тогда мы сможем надеяться непосредственно пережить Божественное в нас и войти в непосредственный контакт с Божественным Светом и Божественной Силой. Иначе мы будем чувствовать Божественное лишь за событиями нашей жизни (only through external signs and external results), а это сложный и неопределенный путь, поскольку в нем много случайного, а сам он очень непостоянен и ведет лишь к вере, а не к знанию, которое предполагает непосредственное осознание и переживание постоянного присутствия.

Чтобы показать различие между двумя значениями термина "внутреннее", я могу привести вам два примера, взятые с противоположных полюсов опыта: один из внешней жизни, показывающий, как внутреннее пробуждается к восприятию универсальных сил, а другой – из духовного опыта, указывающий на процесс внутреннего раскрытия Божественному.

Рассмотрим, к примеру, болезнь. Если мы живем лишь во внешнем физическом сознании, мы обычно не знаем, что должны заболеть, пока симптомы болезни не проявятся в нашем теле. Но если мы развили внутреннее физическое сознание, мы начинаем осознавать тонкую физическую атмосферу вокруг нас и можем почувствовать, как силы болезни проникают в нас через нее, чувствовать их даже на расстоянии, а впоследствии – научиться останавливать силой воли или каким-нибудь иным способом. Мы действительно начинаем ощущать состоящую из тонких нервов оболочку витального аспекта физического сознания (vital physical or nervous envelope) вокруг нас, которая излучается из тела и защищает его, – благодаря этому мы можем почувствовать враждебные силы, пытающиеся прорваться сквозь нее, остановить их и укрепить нашу нервную оболочку. Или мы можем почувствовать симптомы болезни (например, жар или холод) в этой тонкой физической оболочке до того, как они проявятся в грубом теле, и справиться с ними там, воспрепятствовав их появлению в теле.

Теперь рассмотрим призыв к Божественной Силе, Свету и Ананде. Если мы живем только во внешнем физическом сознании, они могут низойти и действовать за завесой, так что мы ничего не почувствуем и только со временем увидим определенные результаты, или, в лучшем случае, – сразу ощутим ясность и мир в разуме, радость в витале, блаженное состояние в физическом сознании и догадаемся о прикосновении Божественного. Но если мы сознательны в физическом, мы почувствуем поток Света, Силы или Ананды, который проходит не только через грубое тело (его члены, нервы, кровь, дыхание), но и через тонкое, воздействуя при этом на физические клетки, делая их сознательными и полными блаженства. Тогда мы непосредственно ощутим Божественную Силу и Присутствие. Это лишь два примера из тысяч возможных опытов, которые можно постоянно переживать в садхане.

* * *

У всего есть своя физическая часть – даже у разума: так, существует ментальный аспект физического сознания (разум тела и материи). Даже у эмоционального существа есть своя физическая часть. Она не отделена от остального эмоционального, но ее можно почувствовать лишь тогда, когда сознание стало достаточно тонким для этого.

* * *

Это [материальное сознание] наиболее грубая степень физического – так, существует ментальный аспект физического сознания, витальный аспект физического сознания и материальный аспект физического сознания.

* * *

Да – или, по крайней мере, оно [материальное сознание] входит в состав физического сознания. Например, физический разум узок, ограничен, часто глуп, но не инертен. Материальное сознание, напротив, инертно (равно как и большая часть подсознания). Оно приходит в движение лишь в результате воздействия на него энергии [того или иного аспекта сознания], в остальных же случаях оно пассивно и неподвижно. Когда впервые соприкасаешься с этим уровнем, чувствуешь инерцию и неподвижность в теле, утомление и вялость в витальном аспекте физического сознания, а в физическом разуме – отсутствие характерной активности (absence of prakāša and pravritti) или только самые обычные импульсы и мысли. Мне потребовалось много времени, чтобы внедрить на этот уровень хоть немного света и силы. Но как только в нем утверждается свет, само подсознание становится более сознательным, а это устраняет наиболее фундаментальные препятствия в садхане.

* * *

Когда я говорю о грубом физическом, я имею в виду земную, телесную физическую субстанцию – в том виде, в каком она предстает внешнему разуму чувств и внешним чувствам. Однако ими воспринимается далеко не вся Материя. Существует также тонкое физическое, наделенное еще более тонким сознанием, которое, например, способно выходить из тела и воспринимать мир своим собственным образом, отличным от ментального и витального. Что касается разума и витала, то они есть повсюду – темный разум и жизнь существуют не только в клетках тела, но и в камнях, молекулах и атомах.

* * *

Физические нервы относятся к материальному телу, но они выходят за его границы и заканчиваются в тонком теле, поэтому между ними существует связь.

* * *

Да, в тонком теле есть нервы.

Да, оболочки – это просто названия для тел, поскольку каждое последующее облекает собой предыдущее, которое может быть отброшено. Так, физическое тело называется телом [для] пищи, а расставание с ним называется смертью.

* * *

Это называется нервной оболочкой, окружающей тело. Вероятно, вы одновременно видели тонкую (sūkshma) и нервную оболочку. Тонкое тело (sūkshma deha) выходит за границы грубого тела (sthūla deha) и облекает его только в том случае, если не подавлено его ограниченностью.

* * *

Вы можете осознавать различные оболочки либо благодаря интуиции, либо посредством опыта. Лишь в этом случае вы обретете непосредственное знание различных оболочек.

* * *

Совсем не обязательно, чтобы на других планах человек сохранял свой физический облик. Часто форма, принимаемая витальным, душевным или ментальным существом, сильно отличается от физической. И даже если в целом они сходны, все равно остается некоторое различие.

 Отправлено: 12.03.16 14:12. Заголовок: Переживания Божестве..

Переживания Божественного – это не ментальные построения и не витальные движения. Это нечто очень глубокое – не просто мыслимое как реальное, а действительно реальное. Поэтому они постигаются не на территории разума, а раскрываются в нашей самой сокровенной субстанции и сущности.

 Отправлено: 12.04.16 13:33. Заголовок: Сон об X был, конечн..

Сон об X был, конечно, продолжением процесса очищения подсознательного витала от остатков старого движения.

Переживание, которое вы упоминаете, тишина, пустота ума и витала и прекращение мыслей и других движений, было приходом состояния, называемого «сиддхи», в котором сознание идет внутрь в глубокую неподвижность и тишину. Это состояние желательно для внутреннего переживания, реализации, видения незримой истины вещей, хотя их можно получить и в бодрствующее сознание. Это — не сон, а состояние, в котором сознание ощущают внутри, больше не снаружи.

Алмаз в вашем сердце был формацией света сознания Матери там, — ибо свет Матери является белым и в своей наибольшей интенсивности состоит из алмазного сияния. Этот свет является знаком присутствия Матери в вашем сердце, и именно это вы видели и ощущали в тот миг. Неспособность читать книги или газеты ощущается часто, когда сознание имеет тенденцию идти вовнутрь.

***

Переживание, которое вы имели, является, конечно, движением сознания вовнутрь, которое обычно называется трансом или samadhi. Самая важная часть его, однако, это тишина ума и витала, которая полностью распространилась также и на тело. Обрести способность на эту тишину и мир — это самый важный шаг в садхане. Сперва она приходит в медитации и может увести сознание внутрь в транс, но она должна приходить впоследствии и в бодрствующее состояние и установиться как перманентный базис для всей жизни и деятельности. Это — условие реализации Себя и духовной трансформации природы.

***

1. Нет, это был не сон. Вы прошли вовнутрь во внутреннее сознание; в этом внутреннем сознании бодрствуют внутри, но не снаружи, осознают не внешние вещи, а только внутренние. Ваше внутреннее сознание было занято тем, что делало то, что пытался сделать внешний разум, то есть воздействовать на мысли и внушения, которые приносят беспокойство, и исправить их; это может быть сделано гораздо легче внутренним сознанием, чем внешним умом.

2. Что до вещей, которые обязательно должны быть сделаны, они могут быть сделаны много легче нисходящими Силой и Миром (приносящими прочную силу), чем вашим собственным ментальным усилием.

***

Нет причины, почему кто-то не может пылать стремлением во сне — при условии, что он сознателен во сне. В действительности, состояние, которое вы описываете, было не сном — просто это сознание старалось пройти вовнутрь в своего рода ушедшее внутрь состояние (своего рода полусамадхи), тогда как внешний разум постоянно выходил из него. Если вы идете в это ушедшее вглубь состояние, вы имеете не сновидения, а духовные переживания или видения, или переживания на других супрафизических планах сознания. Ваше пылающее стремление как раз и было таким духовным переживанием.

***

О ваших переживаниях:

1. Сон, который вы ощущали, когда медитировали, был не сном, а состоянием ушедшего внутрь сознания. Когда это внутреннее состояние не очень глубоко, вы можете осознавать различные сцены, голоса и т.д., которые принадлежат не физическому, а какому-то внутреннему плану сознания — их ценность и истинность зависит от плана, которого вы достигаете. Эти поверхностные вещи не имеют значения, и нужно просто пройти через них, пока вы не окажетесь глубже.

2. Страх, гнев, подавленность и т.д., которые обычно поднимаются во время выполнения Джапы имен, приходят от витального сопротивления в природе (это сопротивление существует в каждом), которое подбрасывает эти вещи из-за давления на витальную часть, направленного на изменение, подразумеваемое в садхане. Эти сопротивления поднимаются и затем, если вы остаетесь в правильной позиции, медленно или быстро уходят. Нужно наблюдать их и обособлять себя от них, упорствуя на концентрации и садхане, пока витал не станет спокойным и очищенным.

3. Вещам, которые вы видели (луна, небо и т.д.), вы обязаны раскрытию внутреннего видения; это обычно приходит, когда концентрация начинает раскрывать внутреннее сознание, частью которого это тонкое видение является. Эта способность видения имеет свое значение в развитии внутреннего существа и ей не нужно препятствовать, но и излишне большого значения не нужно придавать вещам, увиденным на более ранних стадиях садханы.

4. Однако некоторые из этих вещей являются частью растущего духовного опыта, такие, как солнце, которое вы видели над головой, и мир [piece] золотого света — ибо это — знаки раскрытия внутри, и они символичны. Оба являются символами Божественной Истины и Света и одной деятельности их влияния.

5. Самое важное переживание, однако, это переживание мира и покоя, которое приходит с хорошей концентрацией. Именно оно должно расти и зафиксироваться в уме, витале и теле — ибо именно этот мир и покой образуют прочный базис для садханы.

***

1. Все эти мысли и влияния приходят, в действительности, извне, из универсальной Природы — они создают формации в нас или вызывают привычный отклик у индивидуального существа. Когда они отвергаются, они возвращаются во внешнюю универсальную Природу, и если кто-то становится сознательным, он может чувствовать их приходящими извне и пытающимися вернуть свое жилье внутри или снова добиться привычного отклика. Нужно отвергать их упорно, пока никакой возможности отклика больше не будет. Эта намного ускоряется, если могут быть установлены определенный внутренний покой, чистота и тишина, из которых эти вещи выпадают прочь, не будучи в силах коснуться.

2. Это — обычное препятствие у всех, кто практикует йогу, вначале. Сон исчезает постепенно двумя путями: а) интенсификацией огня концентрации, б) по-средством самого сна, становящегося своего рода svapna-samadhi, в котором осознают внутренние переживания, не являющиеся сновидениями (т.е. бодрствующее сознание утрачивается на это время, но оно заменяется не сном, а внутренне сознательным состоянием, в котором вы двигаетесь в супрафизическом, ментальном или витальном существе).

3. О несознании, входящем в сон: это вполне обычно. Сознание во сне может быть установлено лишь постепенно с ростом истинного сознания в бодрствующем состоянии.

4. Кардиальный центр и сердечный центр — это одно и то же.

5. Конкретный образ, такой, какой используете вы, может помочь принести нисхождение.

***

Что до сновидения, это был не сон, а переживание внутреннего существа в сознательном состоянии сна, svapna-samadhi. Оцепенение и чувство близости к потере сознания всегда вызываются прессом и нисхождением Силы, к которой тело не приучено, но которую оно интенсивно ощущает. Здесь давление ощущало не физическое тело, а тонкое тело, suksma sarira, в котором внутреннее существо живет более сокровенно и в котором оно выходит во сне или трансе, или в момент смерти. Но физическое тело в этих живых переживаниях чувствует, как если бы это оно само имело переживание; оцепенение было результатом, который был вызван в нем этим прессом. Пресс на все тело означал бы пресс на все внутреннее сознание, вероятно, для какой-то модификации или изменения, которое сделали бы его более готовым для знания или переживания; третье или четвертое ребро указывает на регион, который принадлежит витальной природе, владениям жизненной силы, на некое давление, направленное на изменение там.

***

В вопросе здесь нужды нет. На этой стадии вы должны только наблюдать переживания и видеть их значение. Это только когда переживания происходят в витальном царстве некоторые бывают фальшивыми формациями. Те, о которых вы пишите, являются просто обычными переживаниями раскрывающегося йогического сознания, и их нужно просто понимать.

Здесь — это разрушение маленького поверхностного витала в обширность истинного или внутреннего витального существа, которое может сразу раскрыться Верхнему Сознанию, его силе, свету и Ананде. Там также началась сходная ломка маленького физического ума и чувства в ширь внутреннего физического сознания. Внутренние планы всегда широки и раскрыты Универсальному, тогда как внешние поверхностные части заперты в самих себя и полны узких и невежественных движений.

***

Серия ваших переживаний очень интересна постоянным развитием (хотя и перемежаемым интервалами), которое они иллюстрируют. Два этих новых значительных элемента были добавлены к предыдущей субстанции переживания. Первый — очень точная локализация стремительного движения вверх сознания из ямки в животе — то есть, из места над пупком, тогда как само движение стартует в самом пупке, даже ниже его. Пупочный центр (nabhi-padma) является главным местом централизованного витального сознания (динамичный центр), которое расположено уровнями от сердечного центра (эмоционального) до центра под пупком (нижнего витала, чувственного центра желаний). Три этих центра образуют владения витального существа. Поэтому ясно, что это ваше внутреннее витальное существо имело это переживание, а его интенсивности и силе вы были обязаны, вероятно, всему витальному (или большей его части) существу, которое было пробуждено и участвовало в нем на этот раз. Само переживание было психическим в своем источнике, но в своем выражении ему была придана сильная эмоционально-витальная форма. Я могу добавить, что центр психического существа находится позади сердца, и именно через очищение эмоций психическое легче всего находит отдушину. Все от сердца и выше связано с ментально-витальным, а наверху находится разум с тремя его центрами. Один находится в горле (направляющий вовне, или экстернализующий, ум), один — между глазами или, скорее, в центре лба (центр видения и воли) и один над головой, связанный с мозгом, который называется тысячелепестковым лотосом, и там, где централизуются высшая мысль и интеллект, связанный с более великими планами разума (освещенным разумом, интуицией, надразумом) свыше.

Вторая новая важная особенность — это самоманифестация внутреннего разума; ибо это именно ваш внутренний разум видел, наблюдал и критиковал психическое переживание витального существа. Вы нашли это явное разделение в вас курьезным, но оно больше не будет казаться курьезным, когда вы в совершенстве узнаете нормальную способность к разделению различных частей существа. Во внешней поверхностной природе ум, психическое, витал, физическое, все перемешаны, и нужна большая способность к интроспекции, самоанализу, тщательному наблюдению и распутыванию нитей мысли, чувства и импульса, чтобы обнаружить композицию нашей природы, взаимосвязь и взаимодействие этих частей. Но когда мы проходим внутрь, как это сделали вы, мы находим источники всей этой поверхностной деятельности, и там эти части нашего существа разделены и ясно отличаются друг от друга. Мы действительно чувствуем их как разных существ в себе, и точно также, как это могут делать два человека в совместной деятельности, так и они наблюдают, критикуют, помогают или противостоят и удерживают друг друга; это как если бы мы были групповым существом и каждый член группы имел бы свое отдельное место и функцию и все бы управлялись центральным существом, которое иногда находится впереди над остальными, иногда — за сценой. Ваше ментальное существо наблюдало витальное и не вполне одобряло его страстность, ибо натуральной базой ментального существа является покой, вдумчивость, самообладание, контроль и баланс, тогда как естественным поворотом витала являются динамизм, энергия, бросаемые в эмоцию, чувство, действие. Поэтому все это в порядке вещей и совершенно естественно.

***

Объяснение вашего переживания совершенно очевидно. Нижнее существо (витальное и физическое) получало влияние (ментальный свет, желтый) из мыслящего разума и верхнего витала, которое очищало его от старых привычных нижних витальных реакций; очень часто в садхане чувствуют внутреннее существо, говорящим внешнему, или разум или верхний витал, говорящими нижним, чтобы осветить их.

***

Важным переживанием было переживание белого луча в сердце — белый свет и освещение сердца этим светом является вещью великой силы в этой садхане. Интуиции, о которых она говорит, являются признаком внутреннего сознания, растущего в ней, — сознания, которое необходимо для этой йоги.

***

Три переживания, о которых вы говорите, все принадлежат одному и тому же движению или одной и той же стадии вашей духовной жизни: они являются начальными движениями сознания, направленными на осознание вашего внутреннего существа, которое было завуалированным, как в большинстве, внешней бодрствующей самостью. В нас, можно сказать, есть два существа, одно — на поверхности, наш ординарный внешний разум, жизнь, телесное сознание, другое — позади вуали, внутренний разум, внутренняя жизнь, внутреннее физическое сознание, образующие внутреннюю самость. Этот внутренний сам, раз пробудившись, открывается в своем повороте к нашей истинной реальной вечной самости. Он открывается внутренне душе, называемой на языке этой йоги психическим существом, которая поддерживает наши последовательные рождения и в каждом рождении принимает новый ум, жизнь и тело. Он открывается вверх Себе, или Духу, который нерожден и сознательным обнаружением которого мы превосходим меняющуюся персональность и достигает свободы и полной власти над нашей природой.

Вы делали совершенно правильно, развивая сначала саттвические качества и выстраивая внутреннее медитативное спокойствие. Интенсивной медитацией или определенными методами напряженного усилия можно раскрыть двери ко внутреннему существу или даже сломать некоторые из стен между внутренним и внешним собой до завершения или даже начала этой предварительной самодисциплины, но делать это не всегда разумно, потому что это может вести к состояниям садханы, которые могут быть очень затуманены, хаотичны, полны излишними опасностями. Приняв более терпеливый курс, вы достигли пункта, с которого двери внутреннего существа начали раскрываться автоматически. Сейчас оба процесса могут продолжаться бок о бок, но необходимо сохранять это саттвическое спокойствие, терпение, бдительность, — ни к чему не спешить, ничего не принуждать, не быть уводимым никаким сильным соблазном или зовом промежуточной стадии, которая сейчас начинается, прежде чем вы не будете уверены, что это — правильный зов. Ибо там есть множество сильных притяжений от сил внутренних планов, следовать которым небезопасно.

Вашим первым переживанием было раскрытие во внутреннего ментального себя — место между бровями является центром внутреннего разума, видения, воли, а голубой свет, который вы видели, был светом верхнего ментального плана, духовного разума, можно сказать, который находится над ординарным человеческим ментальным интеллектом. Раскрытие в этот верхний разум обычно сопровождается тишиной ординарной человеческой мысли. Наши мысли, в действительности, не создаются внутри нас независимо в маленькой думающей машине, которую мы называем нашим умом; в действительности, они приходят к нам из обширного ментального пространства или эфира либо как ментальные волны, либо как волны ментальной силы, которые несут в себе какой-то смысл и либо принимают форму в нашем персональном уме, либо приходят как готовые мысленные формации, которые мы принимает и называем своими. Наш внешний разум не видит этого процесса Природы; но пробуждением внутреннего ума мы можем начать осознавать его. То, что вы видели, было отступлением этого постоянного ментального вторжения и отходом мысле-форм за горизонт широкого пространства ментальной Природы. Вы ощущали, что этот горизонт был где-то в вас самих, но, очевидно, в этом более обширном пространстве себя, которое даже в своем более ограниченном поле точно между бровями вы ощущали бОльшим, чем соответствующее физическое пространство. В действительности, пространства внутреннего разума имеют горизонты, они простираются за пределы этих горизонтов — безгранично. Внутренний разум является чем-то очень обширным, проецирующим себя в бесконечность и наконец идентифицирующим себя с бесконечностью универсального Разума. Когда мы вырываемся из узких границ внешнего физического разума, мы начинаем внутренне видеть и чувствовать эту широту, в конце эту универсальность и бесконечность ментального пространства себя. Мысли не являются сутью ментального существа, они являются лишь активностью ментальной природы; если эта активность прекращается, то, что появляется тогда как свободное от мыслей существование, проявляющееся на ее месте, является не пустым или незаполненным, а чем-то очень реальным, субстанциональным, конкретным, можно сказать, — ментальным существом, которое простирается широко и может быть своим собственным полем существования, безмолвным или активным, равно как Свидетелем, Знающим, Хозяином этого поля и его деятельности. Некоторые сперва ощущают это как пустоту, но это потому, что их наблюдение необучено и недостаточно, и утрата активности дает им чувство пустоты; там есть пустота, но это — отсутствие ординарных активностей, а не отсутствие существования. Повторение переживания отступления мыслей, остановки генерирующего мысли механизма и замена его ментальным пространством себя нормально, так и должно быть; ибо эта тишина или, во всяком случае, способность к ней должна расти, пока вы не сможете иметь ее по желанию или даже пока она не будет устанавливаться в автоматической перманентности. Ибо эта тишина ординарного ментального механизма необходима, чтобы верхний менталитет смог проявиться, низойти, оккупировать постепенно место нынешнего несовершенного менталитета и трансформировать активности последнего в свои собственные более полные движения. Трудность его прихода, когда вы заняты работой, имеет место только вначале — впоследствии, когда он установится больше, вы найдете, что можете продолжать все активности жизни или в пропитывающей все тишине себя или, по крайней мере, с нею как с поддержкой и задним фоном. Тишина остается позади, и на поверхности протекает необходимая деятельность; или тишина является нашей широкой самостью, и где-то в ней активная Сила делает работы Природы, не нарушая тишины. Поэтому совершенно правильно приостанавливать работу, пока переживание не вернется — развитие этого внутреннего тихого сознания достаточно важно, чтобы оправдать короткий перерыв или паузу.

Что касается двух других переживаний, здесь, наоборот, дело обстоит иначе. Переживанию во сне нельзя позволять овладевать часами бодрствования и тянуть сознание внутрь; оно должно ограничивать свою операцию часами сна. Также там не должно быть давления или нажима, чтобы сокрушить стену между внутренним собой и внешним «я» — сплавлению нужно дать произойти в свое собственное естественное время развитием внутренней деятельности. Почему, я могу объяснить в другом письме.

***

Второе ваше переживание является первым движением пробуждения внутреннего существа во сне. Обычно, когда кто то спит, происходит комплексный феномен. Бодрствующего сознания там больше нет, ибо все было забрано внутрь во внутренние царства, которых мы не осознаем, когда бодрствуем, хотя они существуют, ибо тогда оно отводится за вуаль бодрствующим разумом и ничего не остается, кроме поверхностной самости и внешнего мира — во многом, как вуаль солнечного света прячет от нас обширные миры звезд, скрытые позади нее. Сон — это уход внутрь, где поверхностная самость и внешний мир уходят из нашего восприятия и видения. Но в обычном сне мы не начинаем осознавать миры внутри; существо, похоже, погружается в глубокое подсознание. На поверхности этого подсознания плавает смутный слой, в котором и имеют место сновидения, как они видится нам или, вернее сказать, как они записаны. Когда мы идем очень глубоко в сон, у нас бывает то, что представляется нам сном без сновидений; но, в действительности, сны продолжаются, но они либо слишком глубоки, чтобы достигнуть записывающей поверхности, или забываются, даже всякая память о том, что они были, стирается при переходе к бодрствующему сознанию. Обычно сновидения являются или выглядят по большей части несвязными, потому что они либо ткутся подсознанием из глубоко лежащих впечатлений, оставленных в нем нашей прошлой внутренней и внешней жизнью, ткутся фантастическим образом, который с трудом поддается какому-то ключу смысла памяти бодрствующего ума, либо являются фрагментарными записями, по большей части искаженными, переживаний, которые продолжаются за вуалью сна — в действительности, эти два элемента в огромной степени смешаны вместе. Ибо, в действительности, обширная часть нашего сознания во сне не погружается в это подсознательное состояние; оно проходит за вуаль в другие планы существа, которые связаны с нашими собственными внутренними планами, в планы супрафизического существования, миры более обширной жизни, ума или психического, которые находятся позади и чьи влияния приходят к нам без нашего ведома. Иногда у нас бывает сновидение из тех планов, иногда — нечто большее, чем сновидение, — переживание во сне, которое является записью, прямой или символической, того, что происходило с нами или вокруг нас там. Когда внутреннее сознание растет благодаря садхане, эти переживания во сне становятся чаще, яснее, связнее, точнее, и после некоторого роста опыта и сознания мы можем, если мы наблюдаем, начать понимать их и их значение для нашей внутренней жизни. Мы даже можем посредством обучения стать настолько сознательными, чтобы следовать своим собственным проходом, обычно завуалированным для нашего осознания и памяти, через многие царства и процесс возвращения к состоянию бодрствования. На определенном уровне этой внутренней пробужденности такого рода сон, сон из переживаний, может сменить обычный подсознательный сон.

Это, конечно, внутреннее существо или сознание, или что-то от внутреннего себя растет таким образом, не как обычно, за вуалью сна, а в самом сне. В том состоянии, которое вы описываете, вы как раз и становитесь осознающим сон и сновидения и наблюдающим их — но пока этим все и ограничивается — если только в природе ваших сновидений не было чего-то, что ускользнуло от вас. Но поверхностное сознание достаточно пробуждено, чтобы помнить это состояние, то есть, записать и сохранить отчет о нем даже при переходе к бодрствующему состоянию, который обычно стирает забвением все, кроме фрагментов записи событий во сне. Вы правы, чувствуя, что бодрствующее сознание и то, которое бодрствует во сне, не являются одним и тем же — они являются различными частями существа.

Когда этот рост внутреннего спящего сознания начинается, там часто бывает импульс идти вовнутрь и добиваться развития, даже когда нет усталости или нужды во сне. Есть и другая причин, которая способствует этому импульсу. Обычно это витальная часть внутреннего существа первой пробуждается во сне, и первые переживания во сне (в противоположность обычным снам) обычно, в большинстве случаев, бывают переживаниями витального плана, мира супрафизической жизни, полной разнообразия и интереса, со множеством провинций, светлых или смутных, прекрасных или опасных, часто в высшей степени привлекательных, где мы можем получить много знания и о наших сокрытых частях природы, и о вещах, происходящих с нами и с другими за вуалью, которые имеют отношение к развитию наших частей природы. Это витальное существо в нас может быть очень привлечено к этому ряду переживаний, может хотеть жить больше в нем и меньше во внешней жизни. Это может быть источником того желания вернуться обратно к чему-то интересному и увлекательному, которое сопровождает желание погрузиться в сон. Но это не должно поощряться в часы бодрствования, его нужно оставлять на часы сна, где оно оказывается на своем естественном месте. В противном случае возможен дисбаланс, тенденция жить все больше и больше в видениях супрафизических царств и уменьшить контакт со внешними реальностями. Знание, расширение нашего осознания этих полей внутренней природы очень желательно, но оно должно удерживаться на своем собственном месте и границах.

***

В своем последнем письме я отложил объяснение вашего третьего переживания. То, что вы чувствовали, было, в действительности, касанием Себя, не нерожденного Себя свыше, Атмана Упанишад, ибо оно переживается иначе через тишину мыслящего разума, а внутреннего существа, психического, поддерживающего внутреннее ментальное, витальное, физическое, о котором я говорил. У каждого искателя должно прийти время полного самознания, когда он осознает таким образом жизнь в двух мирах, два сознания в одно и то же время, две части одного и того же существа. В настоящем он живет во внешнем себе, но все больше и больше будет проходить внутрь, пока позиция не изменится на обратную и он не начнет жить внутри в его новом внутреннем сознании, внутреннем себе и чувствовать внешнее как что-то на поверхности, сформированное как инструментальная персональность для самовыражения внутреннего существа в материальном мире. Тогда изнутри Сила будет воздействовать на внешнее и делать его сознательным пластичным инструментом так, что в конце внутреннее и внешнее могут сплавиться в одно. Стена, которую вы чувствуете, является, в действительности, стеной эго, которая основана на упорной идентификации себя со внешней персональностью и ее движениями. Именно эта идентификация является краеугольным камнем ограничения и рабства, от которых страдает внешнее существо, мешающим расширению, знанию себя, духовной свободе. Но все же стена не должна преждевременно разрушаться, потому что это может вести к разрушению, путанице или вторжению в какую-либо из частей движений двух отдельных миров до того, как они будут готовы к гармонии. На какое-то время необходима определенная обособленность после того, как кто-то стал осознавать два этих плана существа как существующие вместе. Силе йоги нужно дать время, чтобы произвести необходимые согласования и раскрытия и взять существо внутрь и затем из этой внутренней позиции работать для изменения внешней природы.

Это не означает, что не нужно разрешать сознанию идти внутрь; как только это становится возможным оно должно жить во внутреннем мире существа и видеть все оттуда заново. Этот уход внутрь является самым желательным и необходимым, и это изменение видения тоже. Я имею в виду лишь то, что все должно делаться естественным движением без спешки. Движение ухода внутрь может быть более быстрым, но даже после этого что-то от стены эго будет оставаться и должно равномерно и терпеливо разрушаться, чтобы от нее не осталось ни камня. Мое предостережение относительно разрешения миру сна вторгаться в часы бодрствования ограниченно только этим и не относится к движению внутрь в бодрствующей концентрации или к обычному бодрствующему сознанию. Бодрствующее движение приносит нас в конце концов во внутреннего себя, и благодаря этому внутреннему себе у нас растет контакт со знанием и супрафизическими мирами, но этот контакт и знание не обязаны и не должны вести к чрезмерной поглощенности ими или подчинению их существам и силам. Во сне мы действительно вступаем в эти миры, и здесь есть опасность, если притяжение сознания из сна слишком велико и распространяется на бодрствующее сознание, этой чрезмерной поглощенности и влияния.

Это правда, что внутренняя чистота и искренность, в которых единственным мотивом бывает только более высокий зов, является лучшей охраной против соблазнов промежуточного состояния. Это сохраняет на верном пути и предохраняет от уклона, пока психическое существо не проснется полностью и не выйдет вперед, когда же это произойдет, этой опасности больше не будет. Если, в добавок к этой чистоте и искренности, имеется ясный разум со способностью к различению, это увеличивает безопасность на более ранних стадиях. Я не думаю, что мне нужно или что я должен излишне полно или точно определять формы, которые этот соблазн или тяга могут принимать. Возможно, будет лучше не призывать эти силы вниманием к ним, без которого можно обойтись. Я не считаю, что вы близки к тому, что вас уведут с пути какие-либо из этих более великих опасных соблазнов. Что до меньших неудобств этой промежуточной стадии, они не опасны и легко могут быть исправлены с ростом сознания, распознания и надежного опыта.

Как я сказал, тяга внутрь, стремление идти внутрь, не является нежелательной и ей не нужно сопротивляться. На определенной стадии она может сопровождаться обилием видений, вызванных ростом внутреннего зрения, которое видит вещи, принадлежащие всем планам существования. Это — ценная сила, оказывающая помощь в садхане, и ей не нужно мешать. Но нужно видеть и наблюдать без привязанности, храня всегда главную цель впереди, реализацию внутреннего Себя и Божества — эти вещи должны рассматриваться лишь как побочный эффект роста сознания, помогающий ему, но не как цель, к которой нужно стремится ради нее самой. Там должен быть также различающий разум, который ставит каждую вещь на свое место и может повременить в ожидании понимания ее поля и природы. Есть такие, кто слишком рвется к этим вспомогательным переживаниям и начинает терять всякое чувство истинного различения и разграничения между различными полями реальности. Не всё, что имеет место в этих переживаниях, должно приниматься как истинное — нужно различать, видеть, что является ментальной формацией или субъективной конструкцией, и что является истинным; что является лишь внушением из более обширных ментальных и витальных планов или реально лишь там, и что ценно для помощи или руководства во внутренней садхане или внешней жизни.

http://ognesfera.ru/integralnaya-joga/supramentalnoe-soznanie/897-pisma-o-joge-shri-aurobindo-perezhivaniya-vnutrennego-i-kosmicheskogo-soznaniya-4.html

 Отправлено: 12.04.16 13:35. Заголовок: *** Переживания X —..

***

Переживания X — это те переживания, которые обычно связаны с отходом из внешнего сознания во внутренний план переживания. Чувство холода в теле в первом [переживании] является одним из знаков, — как неподвижность и одеревенелость в переживании Y, — что сознание уходит из внешней или физической оболочки и удаляется внутрь. Кристаллизация была формой, в которой он ощущал организацию внутреннего сознания, которое может получать одновременно устойчиво и свободно свыше. Кристаллы одновременно указывают на организованную формацию и на твердую прозрачность, в которой более великое видение и переживание, нисходящие из верхних планов, могли ясно отражаться.

Что до другого переживания, его отвергание бодрствующего сознания явно имело тот результат, что привело его во внутреннее осознание, в котором он начал вступать в контакт с супрафизическими планами. Что подразумевается под морем красного цвета и звездами зависит от характера красного цвета. Если это был темно-красный [crimson], тогда виденное им было морем физического сознания и физической жизни, как они представляются внутреннему символическому видению; если это был пурпурный красный, тогда это было море витального сознания и витальной жизненной силы. Вероятно, если бы он не остановил это чувство присутствия Матери, все было бы лучше, — ему нужно было, скорее, взять его с собой во внутренние планы, тогда не было бы причины для страха.

В любом случае, если он хочет идти во внутреннее сознание и двигаться во внутренних планах, — что произойдет неизбежно, если он останавливает бодрствующее сознание в своей медитации, — он должен отбросить страх. Возможно, он ожидал тишины или касания Божественного Сознания, следуя совету Гиты. Но тишина или касание Божественного Сознания может быть в равной степени и даже легче получены в бодрствующую медитацию через присутствие Матери и нисхождение свыше. Движение внутрь, однако, возможно, неизбежно, и ему нужно постараться понять и, не отпрядывая и не пугаясь, идти в него с тем же доверием и верой в Мать, что и в бодрствующей медитации. Его сновидения, конечно, являются переживаниями на внутреннем (витальном) плане; мне незачем повторять объяснение, которое я уже дал Y.

P.S. Сон об образе Махаведы может означать, что кто-то (не из этого мира, конечно) хочет сбить его и заставить его смешать с более узкой традиционной формой прошлого более великую живую Истину, которую он ищет.

***

Вещам, которые вы чувствуете, вы обязаны тому факту, что сознание идет внутрь, так, что физические вещи ощущаются, как если бы они были вдалеке. Этот же феномен может происходить, когда кто-то входит в другой план сознания и видит физические вещи оттуда. Но с вами, вероятно, происходило первое. Когда кто-то полностью уходит внутрь, тогда физические вещи исчезают, — когда какая-то связь сохраняется, тогда они становятся далекими. Но это — переходное изменение. Впоследствии вы сможете иметь оба сознания вместе, быть в своем психическом в одной части вас со всем переживанием и активностями психического существа и природы и в то же время быть со своей поверхностной самостью, полностью бодрствующей и активной в физических вещах с психической поддержкой и влиянием за этой внешней деятельностью.

***

Вы, конечно, двигались в тонком мире, не в физическом; это явствует из иной организации вещей, но такие детали, как третья рука и удаленная книжная закладка, показывают, что это — тонкий мир, очень близкий к физическому; это — либо тонкий физический мир, либо очень материальная витальная область. Во всех тонких областях физический [мир] воспроизводится с изменениями, возрастающими, становящимися более свободными и эластичными по мере того, как вы проходите дальше. Такие детали, как хромота, указывают на то же, — власть физического там еще остается. Можно передвигаться и в физическом мире, но обычно это может быть сделано только привлечением атмосферы других физических существ для более сильной материализации формы — когда это случается с кем-то, он движется среди них, видит их и все, что его окружает, точно так же, как если бы они были в это время в физическом мире, и он может проверить точность деталей, если сразу по возращении в тело (что обычно делается с ясным осознанием всего процесса возвращения в него) он сможет оказаться на той же сцене в физическом теле. Но это случается редко; тонкие же путешествия, напротив, являются распространенным феноменом, только когда они имеет место близко к физическому миру, все выглядит очень материально и конкретно и связь физических привычек и физических ментальных движений с тонкими событиями становится более тесной.

***

Это была частичная экстериоризация, часть сознания вышла к сценам и окружению, описанным вами, тогда как остальная оставалась в теле и осознавала и нормальное окружение и — коммуникацией или косвенным участием — то, что переживалось другой частью. Это вполне возможно, и для этого никакой формы транса или утери внешнего сознания не нужно. Что до причины такого переживания, это совершенно не зависит от ваших собственных ординарных ментальных или иных интересов; это приходит своего рода притяжением или касанием от кого-то, кто находится на той сцене и кто чувствует необходимость в сочувствии, поддержке или помощи какого-либо рода, нужду столь сильную, что она образует своего рода зов; обычно это кто-то совершенно неизвестный, а то, что этот зов кого-то коснулся, зависит лишь от того, что он был открыт в это время и получил вибрацию и обладает способностью ответить. Обычно здесь имеет место своего рода идентификация сознания с сознанием зовущей персоны, так что вы можете видеть окружение и вещи, происходящие с ним. Это именно физическое нервничает в этих переживаниях, и это должно быть преодолено; когда внутреннее ментальное, витальное, физическое сознание раскрывается вещам, находящимся за толстой физической вуалью, могут иметь место переживания всех сортов, которые представляются странными физическому уму, и его тенденция опасаться или нервничать в таких ситуациях должна исчезнуть. Он должен быть способен встречать без страха даже ужасные вещи.

Что до глаз, это переживание получило определенную власть, и не следовало ожидать, что оно полностью сразу исчезнет. Эти вещи стараются упорствовать, но если отказ тверд и неизменен, они растают со временем или прекратятся. Уменьшение интенсивности Ананды уже является знаком, что отвергание возымело свой эффект. Вы должны лишь упорствовать, и со временем витальное сознание будет свободно.

***

Место, где вы были, является в такой же мере миром факта и реальности, как и материальный мир, и его события оказывают иногда великое воздействие на этот мир. Что вы все за невежественная масса учеников! Слишком много модернизации и европеизация наполовину!

Эти вещи встречаются на витальном плане, но очень часто в транскрипции происшедшего некоторые детали привносятся подсознанием. Остальное, похоже, правильно. Письмена на лбу означают, конечно, что что-то фиксируется в вас на витальном плане и должно пройти в дальнейшем в физическое сознание.

***

Вы чересчур увлекаетесь физической оценкой факта. Кроме того, вы совершенно невежественны в оккультных вещах. Витал является частью того, что европейские психологи иногда называют сублиминальным, а сублиминальное, как должен знать каждый, может делать то, что не может физическое — напр., разрешить проблему в несколько минут, на которую физическое тщетно потратило дни и т.д.

Какая польза от одних и тех же вещей, происходящих на обоих планах? Это было бы излишне и бесполезно. Витальный план — это поле, на котором могут делаться те вещи, которые по той или иной причине не могут делаться на физическом.

Есть, конечно, сотни видов вещей в витальном, поскольку это гораздо более богатое и более пластичное поле сознания, чем физический, и они не обладают одинаковой верностью и ценностью. Выше я говорил о вещах, которые обладают ценностью. Между прочим, без этого витального плана не было бы ни живописи, ни поэзии, ни литературы — эти вещи приходят через витал, прежде чем они могут проявиться здесь.

***

То, что вы говорите о различных витальных мирах, без сомнения, интересно и обладает определенной истиной, но вы должны помнить, что эти миры, которые отличаются от истинного или божественного витала, полны чар и иллюзий и они являют прекрасную видимость, которая манит, лишь чтобы сбить и уничтожить. Они являются мирами «Ракшасимайя», и их небеса более опасны, чем их ады. Их следует знать и встречать их силы, когда это нужно, но не принимать их; наше дело связано с супраменталом, а с виталом — лишь когда он будет супраментализован; до той поры мы всегда должны быть настороже в отношении любых соблазнов, идущих оттуда. Я думаю, что миры, о которых вы говорите, являются теми мирами, которые обладают особой привлекательностью и особой опасностью для поэтов, людей с воображением и некоторых художников. Особенно, существует усилие эстетизированной витальной впечатлительности или чувственности или даже сентиментализма, через которые они поражают существо, и это является одной из тех вещей, от которых нужно очистится, прежде чем можно будет подняться к более высокой поэзии и творчеству, использующему воображение.

***

Когда витальное существо выходит, оно движется на витальном плане и в витальном сознании, и даже если оно осознает физические сцены и вещи, это происходит не с физическим зрением. Это может случаться с тем, кто приучил свои способности входить в контакт с физическими вещами, двигаясь в витальном теле, видеть и чувствовать их точно, даже воздействовать на них и физически передвигать их. Но обычный садхак, который не имеет знания и организованного опыта, или обучения в этих вещах, делать этого не может. Он должен понять, что витальный план отличается от физического и что вещи, которые происходят там, не являются физическими событиями, хотя, если они правильного рода и надлежащим образом понимаются и используются, они могут иметь значение и ценность для земной жизни. Но витальное сознание также полно фальшивых формаций и многочисленных путаниц, и небезопасно двигаться среди них без знания и без прямой защиты и руководства.

***

Вы вышли из своего тела, оставив его беззащитным, и там была атака, от которой вы избавились, вернувшись в тело. Эта часть головы от ушей до шеи является местом физического ума — центр физического или экстернализующего ума находится в горле, соединяясь сзади со спиной. Это была атака на физический ум.

***

Ваши три переживания, упомянутые в вашем письме, означают, что вы выходили в своем витальном теле в витальные миры и встречали существ и формации этих миров. Старик из храма и девочки, которых вы видели, являются враждебными существами витального плана.

Лучше не входить таким образом, если у вас нет защиты кого-то (физически присутствующего), кто обладает знанием и властью над витальным миром. Поскольку там нет никого, кто мог бы это сделать для вас, вы должны выходить из этого движения. Стремитесь к совершенной сдаче, покою, миру, свету, сознанию и силе в уме и сердце. Когда ментальное существо и психическое существо так открыты, светлы и сдались, тогда витал может раскрыться и получать то же освещение. До той поры преждевременные приключения на витальном плане не рекомендуются.

Если это движение не удается остановить, тогда соблюдайте следующие инструкции:

1. Никогда не позволяйте никакому страху входить в вас. Встречайте прямо все, что вы встречаете и видите в этом мире, обособившись и с храбростью.

2. Просите нашей защиты перед сном или медитацией. Используйте наши имена, когда вас атакуют или искушают.

3. Не потворствуйте в этом мире никакой симпатии к этому старику в храме и не принимайте подобных внушений, напр., что он был вашим духовным наставником, что явно является ложью, поскольку у вас не могло быть иного духовного наставника, кроме нас. Именно из-за этой симпатии и приятия [вами] внушения он смог пройти внутрь вас и вызвать боль, которую вы ощущали.

4. Не позволяйте никакой чужой персональности входить в вас, только Свету, Силе и т.д. свыше.

***

Это выглядит, как если бы это было экстериоризацией, в которой она выходит в своем витальном теле. Когда кто-то делает это столь сознательно и по своей воле, тогда все в порядке, но эта несознательная экстериоризация не всегда безопасна. Важно, какой эффект она оказывает на нее. Если она выходит из нее сильной и освежившейся или совершенно нормальной, тогда здесь нет причин для тревоги или беспокойства; если она выходит истощенной или подавленной, тогда это — силы, которые вытягивают ее в витальный мир, чтобы нанести ущерб ее витальной оболочке, и это не должно продолжаться.

***

Среди опытов X есть одна бумага, озаглавленная «поверхностное сознание». То, что описывается там, это нервная, или физико-витальная, оболочка. Это — вещь, наблюдаемая медиумами, и именно ее экстериоризацией в большей или меньшей степени они производят свои феномены. Как X пришел к ее знанию? Было ли это достигнуто благодаря интуиции, видению или личному опыту? В последнем случае предостерегите его, чтобы он не экстериоризовал эту витальную оболочку, ибо без адекватной защиты того, кто знаком с этими вещами и физически присутствует там в это время, это может вызвать серьезные психические опасности и также повреждения нервного существа и тела, если еще не худшие вещи.

***

Пользы от таких переживаний нет; они могут случаться на витальном плане так долго, пока кто-то еще проходит через витальный уровень переживаний, но целью должно быть пройти за них и жить в чистом психическом и духовном переживании. Допускать или призывать вторжение других в свое собственное существо, значит всегда оставаться в путанице промежуточной зоны. Только Божество должно призываться в свой персональный Адхар — что не означает утраты собственного персонального существа, равно как не означает и некой идеи о становлении Божеством, ибо она должна избегаться. Эго должно быть преодолено, но центральное персональное существо (которое является не эго, а индивидуальным собой, душою, частью божества) должно оставаться каналом и инструментом Божественной Шакти. Что до других, садхаков и т.д., можно спокойно чувствовать их в своем универсализованном сознании, осознавать их движения, жить в гармонии с ними в Божественном Всём, но не позволять или не призывать их присутствие внутри персонального Адхара. Чаще всего это ведет ко вторжению в сознание витальных сил или присутствий, которые принимают формы тех, кого допускают, — и это самое нежелательное. Садхак должен делать свое базисное сознание тихим, спокойным, чистым, мирным и сохранять или достигать абсолютного контроля над тем, что он должен или не должен впускать в себя, — в противном случае, если он не сохраняет этот контроль, есть опасность, что он станет полем смешанных и беспорядочных переживаний или игровой площадкой для ментальных и витальных существ и сил всех сортов. Только одна власть или влияние, иное, чем свое собственное, может допускаться, власть Божественной Шакти над Адхаром.

***

Я не вполне уверен в смысле заявления вашего друга относительно переживаний. «Двойной» голос является частым феноменом; очень часто, когда кто-то долго повторяет мантру, голос или сознание внутри начинает повторять ее автоматически — также и молитва может быть принята внутри таким же образом. Обычно это происходит пробуждением внутреннего сознания или уходом сознания более глубоко внутрь из этого внешнего месторасположения. В его случае, похоже, это произошло благодаря тому факту, что он чувствует себя на полпути к трансу, его тело кажется исчезнувшим, он не чувствует веса книги и т.д.; все это — хорошо известные знаки пробуждения внутреннего сознания и обширного замещения внешнего. Моральные эффекты его нового состояния также указывают на пробуждение внутреннего сознания, психического или психическо-ментального, вероятно. Но, с другой стороны, он, похоже, чувствует этот другой голос снаружи от себя и у него есть ощущение другого существа, не его самого, незримого присутствия в комнате. Внутреннее существо часто ощущается как кто-то, отдельный от ординарного себя или отличный от него, но обычно оно ощущается не вовне. Так что может быть, что в этом состоянии углубления он входит в контакт с другим планом или миром и привлекает к себе одно из его существ, которое хочет участвовать в его садхане и управлять ею. Последнее является не вполне безопасным феноменом, ибо из имеющихся сведений трудно сказать, какого рода это существо, и передача власти над своим собственным развитием кому-либо еще, кроме Божества, Гуру или своего собственного психического существа, может привести к серьезным опасностям. Это все, что я могу сказать в настоящем.

***

Из вашего описания явствует, что это была витальная сила, пытающаяся насильственно овладеть телом. Ничего нет более опасного, чем допускать подобную потерю контроля и вторжение чужого влияния. В вашем нынешнем состоянии неведения витальное существо еще недостаточно открыто, психическое — еще недостаточно пробуждено, враждебная сила может легко вторгнуться и выдать себя за Божественную Силу. Помните, что никакой персональности и никакой силе нельзя позволять овладевать вами. Божественная Сила не действует таким образом; она работает сперва, чтобы очистить, расширить и осветить сознание, чтобы раскрыть его Свету и Истине, пробудить сердце и психическое существо. Только впоследствии может она взять постепенный и спокойный контроль через чистую и сознательную сдачу.

Вы должны также понимать, что здесь есть только одна Сила за работой, и не вы, ни он, ни кто-либо еще не имеют значения. Пусть каждый раскрывает себя работам этой Силы в себе и пусть здесь не будет попыток формирования садхаков кем-то, ведущим или встающим между этой одной Силой и садхаками.

***

Все остальные обстоятельства, упомянутые вами, нормальны и являются феноменами вхождения Ананды, оккупирующей все инструментальное существо, в то время как безмолвное внутреннее существо внутри остается обособленным, как оно обычно бывает, от всего, что приходит извне. Не ясным обстоятельством является это Присутствие. Здесь нет никого или ничего, что указывало бы на то, чем оно было. Если бы это было нежелательное витальное Присутствие, вызывающее витальную радость, тогда это были бы обычные витальные феномены, позволившие бы вам заметить их источник, но здесь они не очевидны. В этих обстоятельствах единственный способ — это наблюдать переживание, не допуская никакой оккупации существа тем, что приходит, принимая это лишь как переживание, на которое внутреннее существо смотрит как свидетель, пока то, что остается завуалированным, не станет ясным.

P.S. Здесь есть несколько возможных объяснений, но я не привожу их, по-скольку это может оказать влияние и вмешаться в чистое наблюдение переживания привнесением ментального внушения.

***

Я прочел ваше письмо и прочитал его также Матери. Мое заключение относительно переживания — я повременил с суждением до настоящего момента — то же, что и у нее. Мы пришли к выводу, что было бы благоразумнее для вас самому быть настороже здесь в будущем. Прежде всего, это не могло быть Буддой — присутствие Будды принесло бы мир, но оно никогда не может дать подобного рода Ананду. Далее, внушение, основанное на вашем старом субъективном чувстве, похоже, было подброшено вам, чтобы сделать вас более готовым пуститься на некое предприятие, средством установления которого в вас это переживание и является. Опять же, чувство, бывшее у вас, что Ананда больше, чем вы способны вынести, является неблагоприятным знаком для переживания; вы полагаете, что это недостаток адаптации дает вам это чувство, но более вероятно, что это является чем-то чужим, подброшенным вам через витал, с чем психическое существо чувствует себя не в своей тарелке. Наконец, пока вы делаете йогу здесь, небезопасно допускать иное влияние, каким бы оно ни было которое не является нашим или не является частью движения этой садханы. Если это имеет место, может случится все, и мы не сможем защитить вас от этого, потому что вы выйдите из круга защиты. До сей поры вы следовали очень здравой линии развития, отклонение такого рода, которое, похоже, имеет место на витальном уровне, может быть серьезным вмешательством. Нельзя полагаться на красоту глаз. Есть много Существ низших планов, которые обладают пленительной красотой и могут очаровывать ею и которые могут дать также Ананду, не являющуюся высшей и могущую, наоборот, своим соблазном увести с пути полностью. Когда вы достигните стадии ясного распознания, где высший Свет проливается на все, что приходит, тогда можно будет безопасно встречать переживания многих сортов, но сейчас должна практиковаться строгая бдительность и все отклонения должны отвергаться. Необходимо твердо держаться прямой дороги к Высшему; все остальное может подождать надлежащего времени.

***

У меня нет сомнений, что деятельность этой силы, будучи отвергнутой, исчезнет со временем. Это — что-то, с чем вы вошли в контакт, не что-то, присущее вам самим, чему какая-то часть вашего существа естественно откликается. Это видно по неспособности уловить, что хочет сообщить вам то существо, которое проявилось. Это выглядело нападением, попыткой вторжения силы и уловкой. Это правда, что когда есть раскрытие Свету, враждебные Силы, равно как и низшие силы, становятся активными, когда они могут. Сознание искателя вышло из своих нормальных границ и открыто как вверх Себе свыше, так и универсальному, и они пользуются этим, чтобы попытаться войти. Такие атаки, однако, неизбежны, и вы, вероятно, правы, полагая, что подцепили это в атмосфере X. Он производил эксперименты многих видов в оккультном поле, а там легко входят в контакт с силами и существами более темной природы, и нужно обладать великой силой, светом и чистотой — своей собственной или помогающей Силой — чтобы встретить их и преодолеть. Существуют также недостатки или ошибки в собственной природе, которые могут открыть дверь этим вещам. Но было бы лучше не иметь с этими вещами ничего общего; ибо преодоление сил низшей природы без этого осложнения — достаточно тяжелая задача. Если работа, которую кто-то выполняет, делает необходимым контакт и конфликт с ними, это другое дело. В вашем случае, я думаю, это было чем-то случайным, не чем-то, необходимым для развития вашей садханы.

***

Нет, не было ни особой концентрации, ни зова от Матери в это время. Это было в то время, когда она никогда ни с кем не видится, так что явно она не посылала вам такой силы, также обычно она не использует свою силу таким образом. Вы сделали хорошо, что сопротивлялись импульсу. Всегда нужно сохранять внутреннее восприятие и волю ясными, сознательными, в совершенном балансе и никогда не позволять никакой силе или импульсу, чем бы они ни представляли себя, приводить витал или тело в действие без их явного согласия. Какую бы внешность они ни принимали, доверять таким силам нельзя; раз различающий ум отказывается от своего контроля, может вмешаться подобным образом сила любого рода и будет открыта дорога для несбалансированных витальных импульсов, использующихся для причинения вреда садхане. Психический или духовный контроль, сменяющий ментальный, действует иначе, — но какой бы интенсивности или пыла это не давало, он будет оставаться ясным восприятием вещей, совершенным распознанием, гармонией между внутренней и внешней реальностью. Это только витал уносится этими импульсами; витал нужно всегда держать под контролем ума, психического или, когда оно становится динамичным, верхнего витального сознания.

 Отправлено: 05.11.18 22:55. Заголовок: Непонятное место в Письмах

This is the reason why the Cosmic Consciousness is not sufficient and the push away from it is so strong, — it is only if the golden lid of the Overmind is overpassed and opened and the dynamic contact with the Supermind and a descent of its Light and Power here is intended that it can be otherwise.

Это причина, почему Космического Сознания недостаточно, и выталкивание из него настолько сильно, - лишь в том случае, если золотая крышка Надразума преодолена и открыта, динамический контакт со Сверхразумом и нисхождение его Света и Силы сюда означают, что это может быть иначе.

 Отправлено: 06.11.18 14:28. Заголовок: amII пишет: This is..

amII пишет:

цитата:

This is the reason why the Cosmic Consciousness is not sufficient and the push away from it is so strong, — it is only if the golden lid of the Overmind is overpassed and opened and the dynamic contact with the Supermind and a descent of its Light and Power here is intended that it can be otherwise. Это причина, почему Космического Сознания недостаточно, и выталкивание из него настолько сильно, - лишь в том случае, если золотая крышка Надразума преодолена и открыта, динамический контакт со Сверхразумом и нисхождение его Света и Силы сюда означают, что это может быть иначе.

Николай, напишите, пожалуйста, из какого раздела Писем цитата, чтобы найти полный текст. Меня тоже заинтересовала цитата, так как "выталкивание" может быть как в ограниченное физическое сознание, так и в трансцендентное, вне космоса и проявления. Хотелось бы понять о чем речь, то есть куда выталкивание...

 Отправлено: 06.11.18 14:57. Заголовок: https://www.aurobind..

https://www.aurobindo.ru/workings/sa/37_28/letters_on_yoga_28.pdf стр. 143-44

 Отправлено: 06.11.18 20:46. Заголовок: amII пишет: This is..

amII пишет:

цитата:

This is the reason why the Cosmic Consciousness

Спасибо. "Выталкивание" в нирвану. Тогда понятно. Это из-за несовершенства сансары которую производит надразум. Поэтому буддийский идеал нирваны так до сих пор притягателен.